メッセージ


2018年7月22日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝説教  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 民数記 第14章11節~12節、新約 ルカによる福音書 第24章36節~43節
説教題「どうして心に疑いを起こすのか」    
讃美歌:546、53、271B、529、544          

<思い出の焼き魚>
今日は礼拝後に「サマーフェスティバル」が行われます。子どもたちが集い、共に礼拝をささげ、ペトロの生涯を学びます。その「サマーフェスティバル」の楽しみは、子どもからスタッフの大人が汗をかきつつ食事を楽しむことです。実は、私が教会に繋がった理由は食事なのです。特に、教会学校時代の様々な食事は忘れることができません。
今も鮮明に記憶に残っているのは、小学6年の夏期学校での食事です。2泊3日でしたが、鎌倉から丹沢のヤビツ峠までバスで移動、さらに山荘まで徒歩で移動したのです。中学受験を控え、家庭教師、夏期講習という日々から解放され、教会学校の仲間、先生とほおばったおにぎりの味も最高でしたが、忘れられないのは、掴み取りを楽しんだ後に夕日を眺めながらかぶりついた炭火で焼いたニジマスの味です。私は、復活の主イエスが焼き魚を食べられた御言葉を読むと、仲間と共に「うまいな~!」と食べたニジマスの味を思い起こすのです。さらに、大きなやかんにキンキンに冷えたカルピスを振舞って下さった加藤さゆり先生の表情も忘れられません。優しい笑顔で「はい。たかおくん」と冷たいカルピスをコップに注いで下さった。今日の「サマーフェスティバル」で食べる流し温麺やソーセージの味を通し、参加した子どもたちの心に「教会学校は楽しくて、美味しい!」と刻まれたら、本当に嬉しく思います。

<「あなたがたに平和があるように」>
クレオパともう一人の弟子も、復活の主イエスとの食事は心が燃えるときとなりました。だからこそ二人は、時を移さずエマオを出発して、エルサレムに戻ったのです。すると、「11人とその仲間が集まって、本当に主は復活して、シモンに現れた」と語り合っていたので、二人も、エマオの途上での出来事や、パンを裂いて下さった御方が主イエスだと分かった次第を話したのです。そのとき、「イエス御自身が彼らの真ん中に立ち、『あなたがたに平和があるように』と言われた」のです。
新共同訳は「平和があるように」ですが、口語訳は「やすかれ」、柳生直行訳は「安心せよ」、岩波書店訳は「平安〔あれ〕」と訳しております。原語は、 Ειρηνη(エイレーネー)ειρηνη(ヒューミーン)というギリシア語です。直訳すると「あなた方に平和」。つまり新共同訳のように、「あなたがたに平和があるように」との主イエスの祈りと理解することも出来ますが、「あなたがたは平和である」との主イエスの「平和宣言」に思えます。御子が十字架の死と復活によって造り出して下さったものは、神と私たちとの「平和」です。御子の十字架の死と復活の生命なくして、また復活の主イエスへの信仰なくして、私たちに真の平和はないのです。

<真の「平和」と偽りの「平和」>
先週の木曜日の「御言葉と祈りの会」で、エレミヤ書第8章を味わいました。大変に厳しい御言葉がありました。「彼らは、おとめなるわが民の破滅を手軽に治療して/平和がないのに『平和、平和』と言う。(11節)」主イエスによる「あなたがたに平和があるように」を黙想していたとき示された「平和がないのに『平和、平和』と言う」が心に深く刺さりました。
エレミヤは、繁栄を謳歌している宮廷の賢者「律法書記」を痛烈に批判しました。エレミヤは、自分たちの体制の外の政治的危機に無関心なまま「平和、平和」と自己満足に陥っている「律法書記」の態度を欺瞞的と断定したのです。そのような偽りの「平和」に対し、復活の主イエスが宣言される「平和」は、真の平和です。

<キリストはわたしたちの平和>
実はパウロも、エフェソの信徒への手紙で宣言します。「実に、キリストはわたしたちの平和であります。二つのものを一つにし、御自分の肉において敵意という隔ての壁を取り壊し、規則と戒律ずくめの律法を廃棄されました。こうしてキリストは、双方を御自分において一人の新しい人に造り上げて平和を実現し、十字架を通して、両者を一つの体として神と和解させ、十字架によって敵意を滅ぼされました(第2章14~16節)。」
パウロが宣言したように、主イエスは私たちの平和です。やはり、復活の主が弟子たちの真ん中に立ち、「あなたがたに平和があるように」と宣言されたことで、平和が実現したのです。けれども、弟子たちは復活の主にうろたえ、亡霊(幽霊)と思った。そこで、主は言われました。「なぜ、うろたえているのか。どうして心に疑いを起こすのか。わたしの手や足を見なさい。まさしくわたしだ。触ってよく見なさい。亡霊には肉も骨もないが、あなたがたに見えるとおり、わたしにはそれがある。」

<「どうして心に疑いを起こすのか」>
主は、言葉に加え、弟子たちの目にも訴えて下さった。御子の手と足には、私たちの罪のために、木に打ちつけられた傷跡がそのままある。主の傷跡こそ、たくさんの痛み、悲しみ、苦しみで傷ついた私たちの慰めです。 
私たちの傷の中で、もっとも深い傷は、もしかすると「不信」という傷かもしれません。父なる神を信じられない。子なる神(キリスト)を信じられない。聖霊なる神を信じられない。隣人を信じられない。また自分をも信じられない。そのような不信の傷に覆われている私たちに復活の主は、愛と赦しと憐れみを抱き、こう語って下さるのです。「なぜ、うろたえているのか。どうして心に疑いを起こすのか。確かに今のあなたならうろたえるだろう。今のあなたなら心に疑いを起こすだろう。だって、これまでのあなたの痛み、苦しみ、悲しみ、挫折、嘆きを私は知っているから。だからこそ、私の手と足を見つめて欲しい。他のことが気になるだろう。でも、見なくていい。ただ私の手と足を見つめて欲しい。そうすると感じる。私の愛、赦し、憐れみを。あなたのためにこそ、私は十字架で死んだ。あなたのためにこそ、私は復活した。今、あなたに宣言する。あなたは私の平和に包まれている。あなたは私の平安に包まれている。だから、うろたえる必要はない。心に疑いを起こす必要もない。それでも神を疑い、私を疑い、聖霊を疑い、隣人を疑い、自分を疑うなら、私に触れなさい。亡霊には肉も骨もない。でも、私には肉も骨もある。」
今、私たちの肉の目には、復活の主イエスの手と足は見えません。また、私たちの指で復活の主に触れることもできません。しかし、今、私たちは復活の主の御言葉に触れている。目と耳で、そして今、私たちは聖霊の導きにより、心でも復活の主に触れているのです。
弟子たちは、肉の目で復活の主を見ることが許された。さらに触れることも許された。そのとき弟子たちは、主の復活を喜んだ。けれども、弟子たちの心には疑いがある。喜んでいるが信じられない。目で見ながら不思議がっている。処刑された主が、言葉を発し、手と足に傷跡がありながら、生きておられる。たとえ喜んでも、心の何処かで主の復活を疑うのは当然だと思います。

<ねじ曲がった狂気の頑迷>
スイスの改革者カルヴァンは、38節以下の御言葉をこのように論じます。「キリスト御自身がなお残る若干の疑念を引き受けたもうた。弟子たちが彼を見たのは一度どころではなく、手や足にも触れたのである。彼らの不信は我々の信仰を固くするのに少なからず役立った。」さらにカルヴァンは、復活の主の昇天、パウロがダマスコの途上で復活の主によって回心させられた出来事等を記し、非常に厳しい言葉を続けるのです。「このように多くの権威ある証拠に信を置かないのは、不信仰どころか ねじ曲がった狂気の頑迷である。(ジャン・カルヴァン、『キリスト教綱要』改訳版509頁以下、渡辺信夫訳、新教出版社、2008年)」
カルヴァンは、数々の御言葉に権威ある証拠があるにもかかわらず、復活を信じないのは、不信仰どころか、狂気の頑迷と糾弾する。カルヴァンが、復活を非常に大切にしていることが伝わります。その意味で、御言葉に触れ続けている私たちの復活信仰が揺らぐことがあってはなりません。その上で、御子の十字架の死を目の当たりにし、失意の中にあった弟子たちの真ん中に、復活の主が現れ、いくら手と足に触れさせて頂いても、弟子たちに疑いが残ることはやむを得ないと思うのです。だからこそ、復活の主は言葉を続けられました。「ここに何か食べ物があるか」。

<魚を食べられた主>
復活の主が、空腹を覚えて食べ物を求めたのではありません。そうではなく、言葉を発し、傷跡のある手足を見せ、触れなさいと命じても、まだ疑い、恐れ、おののき、不思議がっている弟子たちに食べる姿を見せ、「私は、共に食卓を囲んでいたイエスである」と伝えて下さったと思うのです。ガリラヤ湖の畔で育った弟子たちにとって、焼いた魚は日常のおかずでした。当然、主イエスも弟子たちと共に焼いた魚を繰り返し召し上がっていたはずです。魚の食べ方の上手な人がおります。骨から身を綺麗にとって食べる。主イエスがどのように召し上がったかはわかりませんが、弟子たちはじっと見つめていたはずです。「主が魚を召し上がっておられる。」「あの召し上がり方は、主に間違いない。」
しかし、まだ弟子たちの心には疑いがあったはずです。実際、来週の御言葉となりますが、弟子たちの心の目が開かれたのは、主イエスが聖書の御言葉について語って下さった後、45節「そしてイエスは、聖書を悟らせるために彼らの心の目を開いて」とあるように、焼いた魚を召し上がった段階では、まだ弟子たちの心の目は塞がれていたのです。これが私たちの現実です。疑い深い。うろたえる。たとえ、目の前に復活の主がおられ、焼いた魚まで召し上がって下さっても、心の何処かに疑いがある。これが弟子たち、また私たちなのです。

<主を侮り、信じない民>
今朝は、ルカ福音書に加えて、旧約聖書 民数記第14章の御言葉を朗読して頂きました。心に刺さります。11節以下、「主はモーセに言われた。『この民は、いつまでわたしを侮るのか。彼らの間で行ったすべてのしるしを無視し、いつまでわたしを信じないのか。わたしは、疫病で彼らを撃ち、彼らを捨て、あなたを彼らよりも強大な国民としよう。』(11~12節)」
「しるし」とは、モーセが紅海を渡った出来事、また食物(マナ)を与えた奇跡等を意味しますが、そのような「しるし」を示しても、民が神を無視し、侮り続ける。まさに冒頭で触れたエレミヤ書に記された偽りの「律法書記」が神の御心を無視し、平和がないのに、平和、平和と言い続ける姿と重なります。神を信じるとは、神が言われた全てを受け入れ、御心のままに行動すること、すなわち神の約束を信頼し、神の命令に従い続けることです。その意味で旧約の民も、新約の民も神から求められることは同じなのです。

<復活の主に従い続ける>
私たちも、たとえ突然の試練に襲われても、どこまでも神を信頼し、復活と再臨の主イエスに従い続けることが大切です。確かに、私たちは今、肉の目で復活の主を見ることはできません。この指で復活の主の手と足に触れることはできません。また、復活の主が食べている魚を共に食べることもできません。しかし、礼拝後に、復活と再臨のキリストを信じるものが、小さな子どもから信仰を告白し、洗礼を受けた中高生も交え、流し温麺やソーセージ等を楽しむとき、「ああ、今も復活の主が私たちと共に生きて働いておられる」と信じることができるのです。
私も、小学6年の夏に丹沢で食べたニジマスの味は忘れません。あのとき、復活の主が共におられ、ニジマスを召し上がって下さったと信じます。そして、今日の午後も復活の主は教会学校の子どもたちと共に流し温麺を食べて下さる。そして、いつの日か教会学校の子どもたちが「あのとき、復活の主が私と共におられた。そして今も私と共におられる」と信仰告白し、洗礼へ導かれ、主の食卓に与る日を祈り願います。神の家族と共に主の食卓に与るとき、私たちの心から疑いが消え、鮮やかに復活の主の手と足を見ることができるのです。

<祈祷>
父なる神よ、御子の甦りを信じさせて下さい。主よ、様々な疑いを取り去って下さい。亡霊を恐れる心、占いに一喜一憂する心、人を恐れる心をあなた様が滅ぼして下さい。主よ、ただ御言葉を信じさせて下さい。ただ御子の手と足を見つめさせて下さい。愛と望みと信仰とに生きることができますように。主の御名によって祈り願います。アーメン。

<執り成しと主の祈り>→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・西日本豪雨災害、また全国の被災地で愛する人、住まいを喪い、深い嘆きの中にある方々、猛暑の中、避難所での生活を強いられている方々、今も懸命に行方不明者を捜索している方々、ボランティアに従事している方々、被災地の諸教会の上に、聖霊と慰めと祝福を注ぎ続けて下さい。
・熱心に求道生活を続けている方々、洗礼を志願している方々に聖霊を注ぎ、それぞれに相応しい時に信仰告白、受洗へとお導き下さい。
・猛暑の中、体調を崩され、今朝も礼拝に集うことが出来なかった兄弟姉妹、礼拝への出席は許されても、心身の疲れをおぼえている方々の上にあなた様の祝福と慰めを注いで下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年7月15日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝説教  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 創世記 第18章1節~8節、新約 ルカによる福音書 第24章28節~35節
説教題「主よ、ともに宿りませ」    
讃美歌:546、9、39、359、543       

<「エマオのキリスト」との出会い>
 私は1995年6月10日、母教会である鎌倉雪ノ下教会で結婚しました。当時、私は銀行員。中央線 豊田駅にある日野支店で働いておりました。教会は鎌倉なので、職場と教会に通うべく、町田市にアパートを借りました。しかし、結婚式の直前、浅草支店へ転勤。結婚を10日後に控えての転勤でした。浅草支店に配属された日、支店長室に数名の転勤者と一緒に呼ばれました。支店長の喝が入り、再び、支店長が口を開いたのです。「結婚を控えているのは誰だ」、「はい。私でございます」。すると、支店長は「田村、ちゃんと新婚旅行に行け。仕事は大切。しかし、新婚旅行は一生に一度。新婚旅行をキャンセルしたら、奥さんに死ぬまで恨まれるぞ」と笑顔で命じて下さった。結果、10泊11日という贅沢な新婚旅行が実現したのです。行先はドイツ、スイス、フランス。ハイデルベルク、ジュネーブ等を楽しみ、最後はフランス。妻は、ベルサイユ宮殿を楽しみにしていましたが、私は、ルーブル美術館を楽しみにしていた。お目当ては、レンブラントの『エマオのキリスト』です。 
転勤となり、一度は新婚旅行を諦めましたが、支店長の鶴の一声で新婚旅行が実現。結果、いつか観たいと願っていた『エマオのキリスト』に出会えたのです。私の記憶では、『エマオのキリスト』は誰もいない部屋にひっそりと展示されていました。第一印象は「小さい!」。確認すると、高さ68㎝、横65㎝のほぼ正方形の小さな絵。しかし、本物の力でしょうか?『エマオのキリスト』を通して、復活されたキリストに出会ったような何とも言えないじんわりした気持ちになったのです。そして、「できるなら、この絵の前にずっといたい!」と願ったことを忘れることができません。そして今朝、伝道者として10年目の年に、結婚式の司式を担って下さった加藤常昭先生が座っておられる礼拝で『エマオのキリスト』の御言葉を先週に続けて皆さんに語ることが許され、心より嬉しく思います。

<先へ行こうとされる主>
クレオパともう一人の弟子は、主イエスの死の哀しみに支配されていました。そのため、復活の主が近づかれ、共に歩き始められても、二人の目は遮られ、イエスだと分からず、暗い顔のままでした。そこで御子は、「ああ、物分かりが悪く、心が鈍く預言者たちの言ったことすべてを信じられない者たち」と嘆き、聖書全体にわたり、御自分について書かれていることを説明されたのです。
三人は、エマオの村に近づきましたが、御子はなおも先へ行こうとされる。私は戸惑いました。あれっ?御子はどんなときも私たちと共に歩んでくださるのではないか?確かに、御言葉に書いてある。「イエス御自身が近づいて来て、一緒に歩き始められた」。私たちは、「たとえ私たちの目が遮られ、復活の主に気が付かなくとも、主は私たちに近づかれ、共に歩んで下さる」と心に刻んだ。それなのに、「イエスはなおも先へ行こうとされる」と書かれている。私たちは、主イエスの行動をどのように理解したらよいのでしょうか?
実は、今までも主イエスは通り過ぎ、先へ行こうとされたことがあるのです。記憶に新しいのは、ルカ福音書第19章の徴税人ザアカイの物語。4節にこう書いてある。「それで、イエスを見るために、走って先回りし、いちじく桑の木に登った。そこを通り過ぎようとしておられたからである。」ザアカイは、主が通り過ぎようとしておられたので木に登った。その結果、主はザアカイに声をかけて下さり、ザアカイに救いが訪れたのです。また、マルコ福音書第6章の湖上を歩く主イエスの物語。48節にこう書いてある。「夜が明けるころ、湖の上を歩いて弟子たちのところに行き、そばを通り過ぎようとされた。」マルコも通り過ぎようとされた主を記します。この物語も、弟子たちは行動した。いや、行動したというより、湖上を歩かれた主イエスを幽霊だと思い、大声で叫んだ。しかし、主は弟子たちの叫びにより、通り過ぎることなく、すぐに弟子たちと話し始めて、「安心しなさい。わたしだ。恐れることはない」と言われたのです。 
ザアカイの物語、湖上を歩く主イエスの物語、そして今朝のエマオの物語に共通するのは、主が私たちを試していることです。ザアカイは木に登り、弟子たちは「幽霊」と叫び、クレオパともう一人の弟子は、「一緒にお泊まりください。そろそろ夕方になりますし、もう日も傾いていますから」と言って、無理に引き止めた。その結果、主は通り過ぎ、先へ行くことをやめられたのです。
私たちの人生でもそのような「時」があります。主が近づいて来て、一緒に歩き始めて下さる。残念ですが、そのときは気がつかない。しかし、主が通り過ぎようとされるとき、「主よ、行かないで!」と叫ぶ。そして、「これからも私と一緒に歩き続けて下さい」と祈り、信仰を告白する。その結果、主は通り過ぎることなく、私たちに宿り、永遠に歩き続けて下さるのです。

<主よ、ともに宿りませ>
 先ほど、讃美歌39番を共に賛美致しました。この讃美歌は、今朝の御言葉「一緒にお泊りください。そろそろ夕方になりますし、もう日も傾いています」から生まれた讃美歌です。賛美しておわかりのように、夕暮れとなり、日も傾いた情景と、人生の黄昏(たそがれ)を重ねております。
 人生の黄昏を迎え、自らの最期を意識するとき、中高生として、漠然とした将来への不安を抱えているとき、さらに求道生活を続けているとき、私たちは日々「主よ、ともに宿りませ」と祈り続けたい。クレオパともう一人の弟子も、先へ行こうとされる主に、「ともに宿りませ」と無理に引き止めた。その結果、主はともに宿るため家に入られ、食事の席に着いて下さった。つまり、神から備えられた「時」にぐずぐずしていると、主は通り過ぎ、先へ行こうとされる。だからこそ、私たちは日々、「主よ、ともに宿りませ」と祈り続けるのです。

<通り過ぎないでください>
さて、ルカ福音書と共に朗読された創世記第18章で、アブラハムも三人の旅人を引き止めました。3節、「お客様、よろしければ、どうか、僕(しもべ)のもとを通り過ぎないでください。水を少々持って来(こ)させますから、足を洗って、木陰でどうぞひと休みなさってください。何か召し上がるものを調(ととの)えますので、疲れをいやしてから、お出かけください。せっかく、僕(しもべ)の所の近くをお通りになったのですから。」
ここで、三人の旅人の一人が主なる神と暗示されていますが、アブラハムは、通り過ぎようとされる主に、「ともに宿りませ」と訴える。結果、主は「では、お言葉どおりにしましょう。」と言い、アブラハムの願い通りに、木陰で食事を楽しむことになったのです。さらに主は、アブラハムの妻サラに男の子が生まれると告げ、宣言されました。14節、「主に不可能なことがあろうか」。実際、アブラハム100歳、サラ90歳のとき、息子イサクが誕生したのです。そう考えると、アブラハムがひれ伏して、願わなければ、救いの宣言「主に不可能なことがあろうか」や、イサク誕生の喜びを知ることはなかったのですから、通り過ぎる人を無理にでも引き止めることは大切であると強く感じるのです。
ドイツの神学者ヴェスターマンは、創世記第18章1節から8節の御言葉を「ここでは客人たちの到着、及び彼らへの招待と接待の場面が、名人芸的な筆さばきで描かれる」と評価しています。その上で、1節から3節をなぞります。「見知らぬ人たちは、暑い昼のさなかにやって来る。(中略)彼らは何の前ぶれもなくアブラハムの前に立っていた。(中略)アブラハムは、急いで彼らを招き入れる。彼は彼らの前に身を屈める。彼はその人々が何者であるかを知らない。ことによると彼らは、敬意を表すべき人々であるかもしれないのである。そこで彼は、三人のうちの一人に『わが主よ!』と呼びかける。」
新共同訳は、3節冒頭を「お客様」と訳しております。しかし、口語訳では「わが主よ」と訳している。つまり、アブラハムは身を屈め、「わが主よ!」と引き止めた。その結果、主は「お言葉どおりにしましょう」と木陰での食事を楽しまれたのです。この場面とエマオの食卓が重なります。

<エマオのキリスト>
 ルカ福音書に戻ります。クレオパともう一人は、一緒に歩かれた方が復活の主イエスと知らず、無理に引き止め、共に食事の席に着きました。そこで主が、「パンを取り、賛美の祈りを唱え、パンを裂いてお渡しになった。すると、二人の目が開け、イエスだと分かったが、その姿は見えなくなった」のです。
冒頭で紹介したレンブラントの『エマオのキリスト』は、まさにこの場面が描かれております。ルーブル美術館 公式ウェブサイトには、学芸員による解説が掲載されております。その一部を紹介いたします。「一人の召使いが料理を運んでいるところだが、場面のもっとも重要な点は、眼を天に向かって上げたキリストのしぐさにある。キリストはパンを割く…超自然的な輝きが彼の顔面に光輪を作り出す一方、左側の見えない窓から注がれる一筋の光が、真っ白なテーブルクロスを照らしている。(中略)この瞬間に、二人の弟子はそれがイエスだと分かり、一人は畏敬の念で後ずさり、もう一人は両手を合わせて祈りのしぐさを見せている。胸を打たれるような写実性によって描かれたキリストの顔は、蒼白(そうはく)で苦しげであり、言葉に言い尽くせない苦しみとその死に打ち勝ったばかりであることを想起させる。」
 出来ることなら、レンブラントの『エマオのキリスト』をこの場で御覧頂きたいのですが、本当に素晴らしい絵です。この絵について、青山学院大学経済学部在学時からご指導を頂いている東方敬信先生は、こう論じておられます。「『エマオの晩餐』におけるキリストの超越性は、あたりを圧倒するバロック的なものでなく、静謐(せいひつ)な場面でありながらキリストの眼差しに聖性を感じさせる人間的優しさを持っている。キリストの超越性が人間的優しさを持っているというのは形容矛盾かもしれないが、内的善を重んじているレンブラントの特徴でもある。(海津忠雄、東方敬信、茂牧人、深井智朗著『思想力 絵画から読み解くキリスト教』、2008年、キリスト新聞社、60~61頁)」確かに、食卓の中央に座っておられる復活の御子の表情は蒼白です。しかし、穏やかな表情。まさに死に勝利された直後のキリストの慈愛を感じるのです。二人の弟子は心の底から驚いた。しかし、復活の主と分かった瞬間、御子の姿は見えなくなったのです。

<心が燃えていたではないか>
二人は再び語り合いました。32節、「道で話しておられるとき、また聖書を説明してくださったとき、わたしたちの心は燃えていたではないか」。そうです。二人の心は燃えていた。そして今も燃えているのです。二人の心の炎は、激しい炎というより、後になって気がつくほどに穏やかな燃え方をする炎です。しかし、この穏やかな炎は、確かな炎です。主が共にいて下さるということは、そのように穏やかな、しかし、一生燃え続ける炎を私たちの心に燃やし続けて下さるのです。
釧路時代、夏の教会学校のキャンプの夕食はジンギスカンでした。まず炭火をおこす。これが大変。時間がかかる。しかし、火が燃え出すと、風を送れば燃え続ける。確かにガスバーナーの火力は強い。けれども、ガスがなくなると火は燃えない。もしかすると、二人の心は、炭火のように燃えていたかもしれません。ガスバーナーの火は一気に燃える、しかし、ガスがなくなると消えてしまう。そのような炎ではなく、主が共にいて聖霊の息を吹き続けてくださる。炭火もうちわをパタパタしていないと燃え方が弱くなる。だから、火の担当は大汗をかいてパタパタするのですが、信仰の炎も、復活の主が「ふ~、ふ~」と聖霊の息を吹き続けてくださることによって、赤々と燃えるのです。やはり、私たちに必要な祈りは、「主よ、ともに宿りませ。主よ、聖霊の息を吹き続けてください」なのです。

<主の食卓に与り続ける>
私たちは主日礼拝、また主の食卓を通して、主が私たちと共に歩いて下さり、聖霊の息を吹き続けて下さる喜びを心に刻み続けます。その喜びは信仰告白し、洗礼を授けられた者にしか味わうことの出来ない喜びです。しかし、主は通り過ぎる御方であることを忘れてはなりません。その行為は、私たちを見捨てることではありません。通り過ぎるとき、主は私たちを試しているのです。新約学者のシュラッターは、「イエスはなおも先へ行こうとされる様子だった」について「イエスは彼らを試したのである。彼らはイエスを行くがままにさせるだろうか、それともイエスのこの奉仕に感謝して、自分たちのところにとどめたいと願うであろうかと」解説しております。なるほどと思いました。本当にその通りです。この姿勢に、主の愛を感じます。私たちに信仰告白を強制することはない。しかし、私たちに近づかれ、共に歩いてくださることに安心して、悔い改めの祈りを怠ると、主は先へ行こうとされるのです。そのとき、「主よ、ともに宿りませ」と無理に引き止めたい。そのとき、主は喜んで私たちと共に宿ってくださる。そして主の食卓を整えて下さる。さらにいつの日か再臨して下さるのです。
今、復活された主は天に昇り、神の右に座っておられます。しかし主は、神の右の座から日々、聖霊を注ぎ、私たちを見守っておられる。その恵みを信じ、聖霊の注ぎを祈り続けるとき、主は私たち一人一人に宿って下さる。その結果、私たちの心は聖霊の息吹によって赤々と燃え続けるのです。どうか今、熱心に求道を続けている皆さん、主を無理に引き止めて頂きたい。そして、「主よ、ともに宿りませ」と祈って欲しい。復活の主は、私たちの祈りを喜んで下さる。だからこそ、聖霊を注ぎ、主の食卓を調えて下さるのです。主の食卓に与ると、暗い顔から聖霊の炎に満たされた喜びの顔へと本当に変えられるのです。

<祈祷>
主イエス・キリストの父なる御神。どうか、復活と再臨の御子が、我らと共に生きていてくださるとの確信が、その喜びが、私たちキリスト者にとどまらず、この光を今、最も必要とする、世の多くの方々の光となりますよう祈ります。私たちもクレオパともう一人の弟子のように、時を移さず出発し、真の救いを、真の望みを必要としている方々に燃える心を持って御子の復活と再臨の喜びを宣べ伝えることができますよう導いて下さい。主の御名によって祈り願います。アーメン。

<執り成しと主の祈り>→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・西日本豪雨災害から一週間が経過しました。NHKの報道によると、昨日の夜7時の段階で、201名の命が奪われ、3名の方々が心肺停止、さらに30名の方々の安否が不明となっております。愛する人、住まい等を喪い、深い嘆きの中にある方々、猛暑の中、避難所での生活を強いられている方々、今も懸命に行方不明者を捜索している方々、ボランティアに従事している方々、被災地の諸教会の上に、聖霊と慰めと祝福を注ぎ続けて下さい。
・熱心に求道生活を続けている方々、洗礼を志願している方々に聖霊を注ぎ、それぞれに相応しい時に信仰告白、受洗へとお導き下さい。
・猛暑の中、体調を崩され、今朝も礼拝に集うことが出来なかった兄弟姉妹、礼拝への出席は許されても、心身の疲れをおぼえている方々の上にあなた様の祝福と慰めを注いで下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年7月8日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝説教  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 申命記 第18章15節~22節、新約 ルカによる福音書 第24章13節~27節
説教題「主と共に歩む喜び」    
讃美歌:546、28、153、Ⅱ-103、542、427       

<エマオへ向かう二人>
 主イエスが復活なさった日、クレオパともう一人の弟子が、エルサレムから60スタディオン離れたエマオに向かって歩いていました。1スタディオンは、約185メートル。よって、60スタディオンは11.1キロ。徒歩の場合、1時間で約4キロ進むので、11.1キロだと約3時間。それなりの距離です。
二人は歩きながら、先週の金曜日から今日までの出来事について論じ合っています。「二人は暗い顔をして」と17節にあるよう、主の弟子である二人にとって、主が処刑されたのですから当然です。けれども、主は復活なさった。そのような情報も二人の耳には入っている。しかし、二人は自らの目で復活の主を確認したわけではない。よって、クレオパともう一人の心には処刑された御子の姿が刻まれたまま。そこで、二人の弟子はエルサレムから離れることを決め、二人の生活拠点であったエマオという村へ帰ることにしたのです。

<お互いに語り合う>
このときの二人について、20世紀最大の神学者カール・バルトは、説教でこのように語ります。「われわれはとりわけ一つのことをエマオの弟子たちに倣いたいと思う。それは、われわれを悩ますものについてお互いに語り合うということである。われわれは、彼らがお互いに自分たちの考えを交換し合ったということを聞くが、これは良いことだった。もし彼らが沈黙したなら、もし各々が自分の悲しみを黙ってがまんするだけであったら、その時に彼らの失望は辛いものになった(中略)。われわれの悲しみを、重苦しい、死のような沈黙の中に埋めてはならない。(中略)われわれは語るべきである。そしてそのような状況において、心の中を打ち明けることのできる人をわれわれは探さなければならない。」
1914年に28歳のバルトが、スイスのザーフェンヴィルの教会で語った説教です。「グリーフケア」という言葉があります。「グリーフ」とは、深い悲しみを意味する言葉ですが、身近な人と死別し、悲嘆に暮れる人が、悲しみから立ち直れるようそばにいて支援することを「グリーフケア」と言いますが、同じ悲しみを抱えた者が、それぞれの悲しみを語り合うことで悲しみが和らぐことはあると思います。二人の弟子は、御子が処刑され、埋葬された悲しみを共に語り合い、それぞれの悲しみに寄り添いながらエマオへの道をゆっくりと歩いていたのです。

<近づかれる主イエス>
すると、主イエスが近づいて来て、一緒に歩き始められたのです。暗い顔の二人に、復活の主がスッと近づかれ、共に歩いておられる。しかし、悲しみを抱えている二人の目は遮られ、主イエスだと分からない。激しい悲しみは心の目を塞いでしまう。たとえ、復活の主が憐れみの眼差しを注いで下さっても、主の眼差しを感じることができない。これが悲しみの怖さです。さらに主は、声をかけて下さった。本来なら、「あっ、この声は主イエス」と気がつくべき。もしかすると、主もそのことを期待しておられたかもしれません。けれども、主が「歩きながら、やり取りしているその話は何のことですか」と言われても、二人は暗い顔をして立ち止まり、クレオパは復活の主に言葉をぶつけたのです。 

<クレオパの言葉>
「エルサレムに滞在していながら、この数日そこで起こったことを、あなただけはご存じなかったのですか。」主は、努めて冷静に「どんなことですか」と言われました。すると、二人で言ったのです。「ナザレのイエスのことです。この方は、神と民全体の前で、行いにも言葉にも力のある預言者でした。それなのに、わたしたちの祭司長たちや議員たちは、死刑にするため引き渡して、十字架につけてしまったのです。わたしたちは、あの方こそイスラエルを解放してくださると望みをかけていました。しかも、そのことがあってから、もう今日で三日目になります。ところが、仲間の婦人たちがわたしたちを驚かせました。婦人たちは朝早く墓へ行きましたが、遺体を見つけずに戻って来ました。そして、天使たちが現れ、『イエスは生きておられる』と告げたと言うのです。仲間の者が何人か墓へ行ってみたのですが、婦人たちが言ったとおりで、あの方は見当たりませんでした。」
二人の弟子は、声を揃え、主の復活を伝えています。しかし、心は塞がれたまま。言葉では復活を伝えても、心は十字架の死で時が止まっているのです。よって、表情は暗く、途方に暮れ、光が見えない。そこで、主は言われました。「ああ、物分かりが悪く、心が鈍く預言者たちの言ったことすべてを信じられない者たち」。

<深く嘆いておられる主>
「ああ」と訳された原語は、ギリシア語のω(オゥ)という感嘆詞。まさに「オゥ」と嘆く言葉です。復活の主の感情が高まり、深く嘆いておられるのが伝わります。私は、「ああ、物分かりが悪く、心が鈍く預言者たちの言ったことすべてを信じられない者たち」との主の深い嘆きを読んだとき、パウロによるガラテヤの信徒への深い嘆きを思い起こしました。パウロも嘆いた。「ああ、物分かりの悪いガラテヤの人たち、だれがあなたがたを惑わしたのか。目の前に、イエス・キリストが十字架につけられた姿ではっきり示されたではないか(ガラテヤ3:1)」パウロは、嘆きの前にこう語っています。「もし、人が律法のお陰で義とされるとすれば、それこそ、キリストの死は無意味になってしまいます。(2:21)」つまり、信仰を告白し、洗礼を受け、キリスト者になったにもかかわらず、信仰でなく、律法によって神との正しい関係を完成しようとする罪を深く嘆いているのです。
「物分かりが悪く」と訳されたのは、ανοητοι(アノエィトイ)とのギリシア語。この形容詞は、「知性的でない、頭の回転がのろい」という意味で、「賢い」と対比される言葉です。主は、二人を深く嘆きました。「あなたがたは、私が処刑されたことを知っている。だから、丁寧に語ることができた。そして今、あなたがたの目の前に復活させられた私がいる。それなのに、なぜ暗い顔をするのか?どうして笑顔になれないのか?本当に、聖書を読んでいますか?聖書を読んでいるなら、預言者の言葉を信じなさい。愚かであって欲しくない。聖霊を求め、祈り続けて欲しい。霊的な洞察力を磨いて欲しい。そうすれば、いつもあなたがたと共にいる『私』を感じることができる。どうか、預言者の言葉と私の復活を信じて欲しい。」
主イエスと同じように、使徒パウロも一所懸命に伝道し、ガラテヤの信徒を与えられた。けれども、信徒たちが信仰ではなく、行いによる義に戻ったので、「ああ、物分かりの悪いガラテヤの人たち、だれがあなたがたを惑わしたのか。目の前に、イエス・キリストが十字架につけられた姿ではっきり示されたではないか」と嘆くのです。ガラテヤの信徒を愛するがゆえに、憤ったパウロは、このとき、エマオへの途上の主イエスの嘆きを思い起こしたに違いありません。どちらも、相手への深い愛情を抱くからこその憤りであり、嘆きです。

<聖書全体を説き明かす主>
ガラテヤの信徒だけでなく、現代を生かされている私たちも、預言者たちの言葉、聖書で約束された救いに心が鈍くなることがあります。よって、今朝、私たちはエマオへの途上の物語を、「ああ、そのような出来事があったのですね」と読むのではなく、ルカを通し、復活の主が信仰の鈍い私たちに愛を抱きつつ、語りかけて下さる物語として心に刻みたい。主は、私たちの鈍さを嘆くだけでなく、鈍さを克服して欲しい!と祈り、モーセとすべての預言者から始めて、聖書全体を説き明かしてくださるのです。
主は続けます。「メシアはこういう苦しみを受けて、栄光に入るはずだったのではないか。(24:26)」弟子たちは、主が苦難を経て、栄光に入ることに思いが至らなかった。主の圧倒的な力はわかる。しかし、主が処刑された瞬間、心が塞がれてしまった。たとえ、主の復活を知らされても、立ち直れなかった。二人の弟子にとって、御子が処刑された事実は、非常に大きな痛みなのです。だからこそ主は、モーセとすべての預言者から始めて、聖書全体にわたり、御自分について書かれていることを説明されました。27節に「説明された」という言葉があります。これは、「通訳する」、「翻訳する」という意味の言葉です。復活の主は、私たちにわかるよう、通訳するように、神の言葉を説き明かしてくださるのです。

<わたしのような預言者>
ところで、ルカ福音書と共に朗読された申命記第18章15節に「あなたの神、主はあなたの中から、あなたの同胞の中から、わたしのような預言者を立てられる。あなたたちは彼に聞き従わねばならない。」とあります。「わたしのような預言者」の「わたし」とは、モーセのことです。主なる神は、神と民との間に立ち、民に御言葉を伝える預言者としてモーセを立て、イスラエルの民を導きました。預言者とは、神の言葉を預かり、民に伝える者です。つまり、預言者に聞き従うことが神に聞き従うことになる。預言者によって語られる神の言葉を信じ、聞き従うことによって、イスラエルは神の民として歩むことができる、と申命記は教えるのです。
その上で、私たちキリスト者は、申命記 第18章15節「あなたの神、主はあなたの中から、あなたの同胞の中から、わたしのような預言者を立てられる。あなたたちは彼に聞き従わねばならない」の「わたしのような預言者」を、主イエスと信じるのです。主イエスこそ、神と私たちの間に立ち、私たちに神の言葉を伝える御方、私たちが聞き従わなければならない御方なのです。

<主と共に歩む喜び>
長い人生の旅路では、試練に襲われ、暗い顔の日もあります。しかし、復活の主イエスは、そのような私たちに近づいてくださり、共に歩み始めて下さる。しかも、主イエス自ら、真の預言者として御言葉を説き明かして下さる。本当に有難いことです。私たちキリスト者も、愛する者との別れ、悲しみ、悩み、痛み、また日々の様々な報道に心が乱れることもある。しかし、どんなときも主は、私たちと共に歩んで下さる。そのとき、私たちの暗い心も、主によって慰めを与えられ、勇気を与えられるのです。共に、御言葉に耳を傾け続けたい。それも同じ痛み、同じ悩み、同じ悲しみを抱えている神の家族と共に。
私たちは、復活の主によって結び合わされた神の家族です。家族ですから、それぞれの悲しみ、悩み、痛み、苦しみを語り合い、共に嘆き、共に涙を流し、共に祈り合うことが出来るはずです。私たちがお互いの悲しみを共有し、祈るとき、今も生きて働いておられる復活の主が私たちに近づいてくださり、共に歩み、共に祈って下さると信じたい。そのとき、暗い顔をしていた私たちも真の喜びに包まれるのです。

<執り成しと主の祈り>→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・大雨による被害が各地で発生しております。堤防が決壊、土砂が崩れ、午前7時の段階で、51名の命が失われ、46名の安否が不明となっております。厳しい自然災害により、困難な生活を強いられている方々、愛する人を喪い、嘆きの中にある方々に聖霊と慰めを注ぎ続けて下さい。
・熱心に求道生活を続けている方々に聖霊を注ぎ、いつの日か信仰を告白し、洗礼を受け、共に聖餐の恵みに与ることができますようお導き下さい。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年7月1日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝説教  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 詩編 第16篇1節~11節、新約 ルカによる福音書 第24章1節~12節
説教題「思い起こせ、主の復活を」    
讃美歌:546、82、152、21-81、303、541    

<復活を信じられない?>
今から10年前の春、私と家族は最初の任地、春採教会に遣わされました。期待と不安の中、桜が開花した横浜から自家用車で東北道を北上。深夜、雪の八戸からフェリーで北の大地へ。早朝に苫小牧に到着、東に向けて走り続ける。釧路に到着したのは夜6時頃でした。役員の姉妹が手料理でもてなして下さり、それから向かったのは春採湖の正面にある民宿でした。驚いたのは、湖が凍結していたことです。しかし、それ以上に驚いたのは、民宿のご主人である教会員の率直な呟きでした。「牧師さん、私は復活だけはどうしても信じられない」。 
赴任直後のバタバタも落ち着き、教会員の訪問を開始。最初に訪問したのは、引っ越しの荷物が到着するまで宿泊した民宿を経営するご夫妻でした。二人は、教会設立時からの教会員であり、役員として教会、幼稚園を支えて下さった。豪快なご主人でしたが、真顔で「復活だけはどうしても信じられない」と呟かれたのです。今でもあのときの何とも言えない思いを忘れることができません。

<ある者はあざわらい、ある者は>
今日は第一主日、共にニケア信条を告白しました。最後に「わたしたちは、死人のよみがえりと、来るべき世の命を待ち望みます」と告白しました。第一主日はニケア信条、それ以外の主日は使徒信条を通して「身体のよみがえり、とこしえの命を信ず」と告白し続ける。私たちキリスト者は、復活と永遠の生命を信じる者です。しかし、全ての人が復活を信じることは、なかなか難しい。
使徒言行録第17章に、パウロがアテネで説教した記事があります。初めは、パウロの言葉に耳を傾けていた知識人たちも、パウロが復活を語り始めると、ある者はあざ笑い、ある者は、「それについては、いずれまた聞かせてもらう」と言って、帰ってしまったのです。「いずれまた聞く」は、体の良い断わり文句。実際には、「二度と聞かない」という意味。復活を語る言葉は、「たわけた話」、「くだらない話」となるのです。
私たちキリスト者も、主の復活を語ることを、遠慮してしまうことがある。クリスマスの喜び、十字架の赦しは喜んで語る。けれども、御子の復活はつい遠慮してしまうことがある。しかし、復活を避けるなら、キリスト者とは言えない。だからこそ、輝く衣を着た二人の人が言った「あの方は、ここにはおられない。復活なさったのだ」を信じ、語り続けることは、非常に重要なのです。

<途方に暮れる婦人たち>
さて、婦人たちは、安息日には掟に従って休みました。そして、週の初めの日の明け方早く、準備しておいた香料を持って墓に行ったのです。婦人たちの望みは、御子のご遺体に触れ、香料を塗ること。つまり、婦人たちの望みは、復活ではなかった。だからこそ、石が墓のわきに転がされ、墓の中に入っても、主イエスのご遺体が見当たらないと、途方に暮れてしまったのです。

<「復活」とは>
ところで、私たちキリスト者は「復活」をどう理解すればよいのでしょうか?今年3月に発行された『新キリスト教組織神学事典(東京神学大学神学会[編])』の「復活」の項目で、神代真砂実教授がこう記しております。「復活は心理的・精神的なものにすぎないのではなく、身体を持つものだということである。復活において人間の存在は全体として刷新される。そこには魂や理性や精神などといった内面的なものだけでなく、外的なもの、つまり、身体も含まれる」。
ポイントは、「復活は身体を持つ」。つまり、身体は朽ちるが、霊は天に向かうと考えてはなりません。主の復活は霊だけでなく、身体を含む復活なのです。しかし、婦人たちの頭には「身体を持つ復活」がない。よって、途方に暮れたのです。4節で「途方に暮れている」と訳されたのは、απορεισθαι(アポレイッサイ)というギリシア語で、当惑する、悩む、どうしたら良いか分からない、疑い迷っているという意味の言葉です。

<あの方は、復活なさったのだ>
私たちも、愛する人が召され、葬りが終わると、途方に暮れ、当惑し、悩み、どうしたら良いか分からなくなり、心が病んでしまう。その結果、「愛する人がいないなら、生きている意味がない。私も死んで、あの人のところに行きたい」と本気で考えてしまう。もしかすると、婦人たちもそのように考えたかもしれません。そこで神は、輝く衣を着た二人の人を婦人たちに遣わしたのです。
二人は言いました。「なぜ、生きておられる方を死者の中に捜すのか。あの方は、ここにはおられない。復活なさったのだ。まだガリラヤにおられたころ、お話しになったことを思い出しなさい。人の子は必ず、罪人の手に渡され、十字架につけられ、三日目に復活することになっている、と言われたではないか。」
 7節に、「人の子は必ず」とあります。「必ず」と訳された原語は、δει(デイ)。「必要である」という意味の言葉ですが、実は、神の意志を表わす言葉なのです。つまり御子は、神の意志によって、罪人の手に渡され、十字架につけられ、三日目に復活させられたのです。

<思い出した婦人たち>
さて、婦人たちはどうしたでしょう?聖書に書いてある通り、「婦人たちはイエスの言葉を思い出した」のです。思い出したと言っても、ただ記憶が甦るとは違う。もっと積極的な意味がある。「思い出した」というよりも、「思い当たる」に近い。「あの日、主が言われたのは、今朝の出来事なのか!本当に主は甦られた。主の預言が実現したのだ!」と素直に納得したのです。
実際、主はエルサレム入城の前、目の不自由な人を癒し、徴税人ザアカイを回心へと導きましたが、エリコに近づく前、十二人を呼び寄せて言われました。「今、わたしたちはエルサレムへ上って行く。人の子について預言者が書いたことはみな実現する。人の子は異邦人に引き渡されて、侮辱され、乱暴な仕打ちを受け、唾をかけられる。彼らは人の子を、鞭打ってから殺す。そして、人の子は三日目に復活する。(18:31~33)」十二人はこれらのことが何も分からなかった。しかし、彼らの周りには婦人たちがいたはず。だからこそ、主の言葉に思い当たり、納得した。結果、途方に暮れていたにもかかわらず、墓から帰って、十一人とほかの人皆に一部始終を知らせたのです。

<婦人たちを信じない使徒たち>
しかし、使徒たちの態度は冷たい。使徒たちは、婦人たちの証言をたわ言のように思われ、信じなかったのです。「たわ言」と訳された原語は、ληρος(レィロス)というギリシア語ですが、様々に訳すことが出来ます。口語訳は、「愚かな話」と訳し、他の聖書は「空っぽの話」、「くだらない話」と訳します。つまり、使徒たちは婦人たちの証言を妄想と決めつけたのです。ギリシアの都アテネでパウロが御子の復活を説教したにもかかわらず、「二度と聞かない」という態度をとった知識人の姿と重なります。
ルカは、弟子たちに馬鹿にされた婦人たちの名前を記します。「マグダラのマリア、ヨハナ、ヤコブの母マリア」。マグダラのマリアは、主と出会う前は七つもの悪霊に取りつかれていた婦人です。悪霊に支配されていた。よって、人々と交わることが困難。皆がマリアを避け、近づこうとしない。けれども、主は違った。皆が避けるマリアに近づいてくださった。結果、マリアは自分を取り戻していったのです。主がマリアを深く憐れみ、大胆に近づかれ、愛してくださった。マリアにとって、主は唯一の救い主であり、希望であり、人生の全てであったことは間違いありません。そのような主が、十字架で処刑され、肉体が朽ちていく。耐えられない苦しみです。それこそ、「主がおられないのなら、私も死にます。だって、あの人がいないなら、生きていても何の喜びもない。七つもの悪霊に苦しんだ日々に戻ってしまうなら、早く死にたい!」と本気で考えたかもしれません。しかし、輝く衣を着た二人の人の言葉を通して、主の言葉を思い起こした。その瞬間、マリアは主の復活を語ろう!と決心したはずです。ヨハナ、ヤコブの母マリア、そして一緒にいた他の婦人たちの中で、マグダラのマリアが心を込めて、主の復活を証言したと思うのです。
しかし、使徒たちは馬鹿にしている。「マリア、悪霊に取りつかれたのか。頭を冷やしなさい。そうしないと、本当に悪霊に取りつかれるぞ」。マリアは悲しくなったはずです。共に生活していた使徒たち。主イエスのように大切に仕えた使徒たち。それなのに、私を馬鹿にし、主の復活を信じない。マリアは使徒たちから馬鹿にされればされるほど、語り続けたはずです。たとえ罵られ、馬鹿にされても、「信じて下さい。輝く衣を着た二人が『あの方は、ここにはおられない。復活なさったのだ』と言われたのです。私は、復活を信じます」。
マリアが繰り返し語っても、使徒たちは信じません。しかし、ペトロだけは立ち上がって墓へ走り、身をかがめて中をのぞくと、亜麻布しかなかったので、この出来事に驚きながら家に帰ったのです。
 
<ペトロのように>
 ところで、週報に記載されているように、今月22日の礼拝後、教会学校のサマーフェスティバルが行われます。駐車場で流しそうめんを楽しみ、お腹が満たされた後、礼拝をまもり、聖書を学ぶ。今回のテーマは、ずばり「ペトロ」。教師会で決めたのは、ペトロの出来事をすごろくにし、サイコロを振りつつ、ペトロの生涯を心に刻むことにしました。今朝の御言葉は、すごろくの最後の方になると思いますが、印象的な場面です。婦人たちの証言を馬鹿にした使徒たち。その中にペトロもいます。しかし、ペトロはマグダラのマリアの悲しい瞳を通し、マリアの声に耳を傾けなかったことを後悔したはずです。その結果、ペトロは立ち上がって墓へ走った。到着すると、証言通り、亜麻布しかない。その瞬間、主の復活を確信したなら、まだかっこいい。しかし、ルカはそうは書かない。「この出来事に驚きながら家に帰った」と書くのです。やはり、主の愛弟子ペトロですら、空の墓を確認しても、復活を信じることは難しかった。ペトロは、復活の主に出会って頂くまで徹底的に信仰の弱さを味わい続けた。でも、それがペトロの力となり、生涯、主の十字架と復活、そして再臨の約束を語り続けたのです。

<聖餐によって説教が救われる>
 只今から聖餐の恵みに与ります。毎月、皆さんと共に聖餐の祝いに与るとき、心から感謝するのですが、今朝は特に、聖餐の恵みを深く思える。実は、先週の火曜日の午後、加藤常昭先生が主宰しておられる説教塾 読書会が国分寺教会で行われ、私も出席させて頂きました。コツコツと読んでいるのは加藤先生の著書『説教論』ですが、先週は第一章 説教の神学的基礎 五「説教と聖餐」を学んだのです。その中で、慰めに満ちた言葉に出会いました。「説教がどんなに正しい教えを述べてみても、何事も起こらないような空しさの中に立つときに、これを救うのは、この聖餐の現実である。キリストは、その約束の言葉を通じて、パンとぶどう酒と共にご自身を私どものものとしてくださり、われわれの身体性の中にまで、恵みの交わりにあずからしめ、ご自身が救いの現実であることを示してくださるのである。(122頁)」
一言で纏めると、「聖餐によって説教が救われる」と先生は解説して下さいました。「なるほど」と思いました。聖餐の現実が説教を救う。主の十字架と復活の喜び、また再臨の約束を語り続けても、現実の世には争いがあり、自然災害があり、愛する人の死がある。そのとき、説教がどんなに正しい教えを述べてみても、何事も起こらない空しさに説教者も説教の聞き手も襲われる。しかし、その空しさを聖餐のパンとぶどうの杯が救うのです。なぜなら、聖餐の恵みに与るとき、私たちの身体の中にまで、復活のキリストが入ってくださるから。
その瞬間、復活の主が永遠に私たち、また全世界の諸教会と共に生き続けてくださることを目と口と心で味わう。そのとき、私たちもペトロのように立ち上がり、永遠の生命に向かって走り続けることができるのです。どんなときも、御子の復活を忘れないでいたい。試練のときこそ、悲しみのときこそ、復活を思い起こしたい。熱心に求道生活を続けている皆さんがいつの日か信仰告白し、洗礼と聖餐の恵みに与って頂きたい。心から願います。

<祈祷>
主イエス・キリストの父なる御神。今、御子が復活された事実を信じることができます。共に励まし合いながら、御子の復活を信じ、この世の闘いの中で愛に生きることができるよう導いて下さい。私たちに与えられた賜物を感謝し、日々、復活の喜びに生きることができるよう導いて下さい。主の御名によって祈り願います。アーメン。

<執り成しと主の祈り>→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・梅雨が明けました。これから猛暑の日々が続きます。どうか私たちの心身の健康をお守り下さい。特に、大阪府北部地震、集中豪雨、竜巻等の自然災害により、困難な生活を強いられている方々、愛する人を喪い、嘆きの中にある方々に復活と再臨の主の慰めを注ぎ続けて下さい。
・22日は、教会学校サマーフェスティバルを開きます。多くの子どもたちと共に礼拝をまもり、ペトロの生涯を学ぶことができますようお導き下さい。
・熱心に求道生活を続けている方々に聖霊を注ぎ、いつの日か信仰を告白し、洗礼を受け、共に聖餐の恵みに与ることができますようお導き下さい。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年6月24日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝説教  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 申命記 第21章22節~23節、新約 ルカによる福音書 第23章50節~56節
説教題「望みの墓」    
讃美歌:546、11、280、502、540     

<半年で三回の葬儀>
 6月第4の主日となりました。早いもので、主の年2018年も半分が経過したことになります。この半年、東村山教会では三人の兄弟姉妹の葬儀を執り行いました。ご遺族から「召されました」と連絡が入る。祈りつつ、ご遺体が安置されている場所に駆け付ける。すると、共に礼拝をまもっていた教会員が目を閉じておられる。その瞬間、永遠の生命を信じていても、やはり動揺し、様々な思いが込み上げる。だからこそ、大きな声で祈る。「主よ、この祈りから始まる葬りの業を終わりまで導いてください。主よ、厳しい悲しみの中にあるご遺族お一人お一人に復活と再臨の主の慰めを溢れるほどに注いでください」。
今朝、私たちに与えられたルカ福音書にも、厳しい悲しみに襲われたヨセフと婦人たちが登場します。

<善良な正しい人、ヨセフ>
ヨセフは、最高法院の議員でした。しかし、同僚の決議や行動には同意しなかったのです。ルカは、ヨセフについて「ユダヤ人の町アリマタヤの出身で、神の国を待ち望んでいた」と記します。アリマタヤは、ユダヤ地方とガリラヤ地方の境にある小さな町ですが、アリマタヤのヨセフが「神の国を待ち望んでいた」のです。神の国を待ち望んでいたということは、ヨセフは信仰深い男であることは間違いありません。実際、ヨハネ福音書に「イエスの弟子でありながら、ユダヤ人たちを恐れて、そのことを隠していたアリマタヤ出身のヨセフが、イエスの遺体を取り降ろしたいと、ピラトに願い出た。(19:38)」とあります。ヨセフは、主の弟子であることを最高法院では隠していたのです。ルカは、ヨセフを「善良な正しい人」と高く評価しております。善良ですから、全ての人に誠実に接し、憐れみ溢れる態度を心掛けていたと思います。しかし、そのように願っても議員という肩書に負ける日もあったはずです。だからこそ、神の国を待ち望み、いつの日か神の支配が成就すると信じ、可能な限りの正義と優しさに生きようとしたのです。
ヨセフについて、福音書記者マタイは「金持ち」、マルコは「身分の高い議員」と記しております。つまり、金銭的に余裕があった。実は、主イエスの埋葬者になるには条件があります。まず、総督ピラトに交渉することが出来る地位が求められる。ヨセフは「身分の高い議員」ですから最適。そのヨセフが、日没と同時に始まる安息日の直前に、「主のご遺体を十字架から降ろし、用意した新しい墓に納めたい!」と、ピラトに願い出たのです。主の十字架刑に責任を持つピラトにとって、ヨセフは「身分の高い議員」ですから断る理由もなく、主のご遺体の引き取りを委ねることになりました。

<木にかけられた死体>
ここで確認したいのは、遺体を十字架から降ろすときの掟のことです。主のご遺体の埋葬は急いで行われました。本来、遺体を埋葬する場合、香料と香油を塗ってから、布に包んで埋葬します。けれども、主の埋葬においては香料と香油を塗ることができませんでした。理由は、安息日が始まる直前だったからです。主は、午後3時頃に息を引き取られました。ユダヤの暦では一日は日没から始まります。つまり、主が息を引き取られてから、翌日の安息日が始まるまでの間は、午後3時から日没までの僅かな時間しかなかったのです。安息日が始まってしまうと、埋葬等の仕事をすることができません。しかも、今朝の旧約聖書の御言葉、申命記の掟「死体を木にかけたまま夜を過ごすことなく、必ずその日のうちに埋めねばならない」もある。ヨセフは安息日の掟と、木にかけられた死体への掟を厳守するべく、急いでピラトと交渉し、正式に許可を得て、愛する主を十字架から降ろし、亜麻布で包み、心を込めて真新しい墓の中に埋葬したのです。

<ウェイデンの「十字架降下」>
ところで、主イエスと一緒にガリラヤから来た婦人たちは、主の埋葬に立ち会っておりました。今朝の説教準備で、日本聖書協会発行の『アートバイブル』を開きました。『アートバイブル』には御言葉と共にいくつもの絵画がカラーで印刷されていますが、「十字架から降ろされる」、「イエスへの哀悼(あいとう)」、「埋葬されるイエス」のページを開きました。その中で、特に心に響いたのは、初期フランドル派の画家ロヒール・ファン・デル・ウェイデンの「十字架降下」でした。1435年頃に描かれ、スペインのプラド美術館が所蔵しております。詳細な解説は控えますが、十字架から降ろされた主のご遺体を抱えている二人の男性はヨセフとニコデモ。主の腕は広げられたまま硬直し、足の甲には釘跡から流れる真っ赤な血潮が描かれております。そのような主イエスを中心に、左に紫の衣を身に着けている婦人が崩れ落ちています。気絶した母マリアです。何と、母マリアも御子と同じように両腕を広げ、十字架で磔にされているようです。また右端には、目を開き、無表情に手を組み、うなだれているマグダラのマリアが描かれております。視線の先は、主の足の甲があります。
ウェイデンが克明に描いたように、婦人たちは、御子の死を目の当たりにし、これまで一度も経験したことのない喪失感に襲われ、その場に崩れ、手を組み、泣き続けました。しかし、いつまでも座り続けていることはできません。婦人たちも安息日の掟を知っている。婦人たちはヨセフの後について行き、墓と、主のご遺体が納められている有様とを見届け、家に帰り、安息日があける週の初めの日の本格的な埋葬に備え、香料と香油を準備したのです。
改めて確認したいのですが、主イエスの十字架の死は金曜日の出来事であり、復活は三日目の日曜日の出来事です。その間の土曜日のことが、56節後半に書かれています。「婦人たちは、安息日には掟に従って休んだ」。実は、安息日のことが記されているのは四つの福音書でルカだけです。ルカは、婦人たちの信仰を丁寧に記しているように思えます。婦人たちは、主の十字架の死を遠くから見つめています。さらに、主のご遺体がヨセフに渡され、墓に納められるまで見届けました。婦人たちは安息日の一日を、御子の死を悼み、祈り続けた。そのとき、婦人たちの心を支配したのは、暗闇だったはずです。「主は死なれ、埋葬された。大きな石で塞がれた墓も暗闇が支配している。私を愛し、慰めてくれた主が、暗闇の中で横たわっている。そう考えただけで涙が止まらない」。そのような婦人たちの心を支えたのは、安息日があけ、週の初めの日の明け方早く、墓に行き、主のご遺体に香料と香油を塗り、心を込めて葬ることでした。

<陰府(よみ)にくだり>
ところで、今朝の礼拝でも「使徒信条」を告白しました。その中で、「死にて葬られ、陰府にくだり」と告白しましたが、「死にて葬られ」は、ヨセフによる埋葬、「陰府にくだり」は、安息日の主イエスを告白する言葉です。婦人たちが泣き崩れていたとき、主は墓でじっと横になっていたのではなく、陰府にまでくだられたのです。
主の「陰府くだり」を、もしかすると私たちキリスト者も疎かにしているのかもしれません。主は十字架で死なれ、三日目の朝、復活されました。十字架の死と復活はすぐに頭に浮かびます。同時に、主の「陰府くだり」を忘れてはなりません。つまり主は、十字架の死から復活にいきなりジャンプしたのではなく、十字架の死の金曜日から、「陰府くだり」の土曜日を経て、復活の日曜日を迎えたのです。
陰府とは、死んだ人の行く所です。加藤常昭先生は陰府について、ある日の説教でこう語っておられます。「陰府というのは闇であります。光がないのです。この場合の光とは何か。神の光です、神のいのちです。神と結びついたところから出て来る望みです。その望みの光の射していないところであります。」
先生は、「陰府は、望みの光の射していないところ」と定義しておられます。十字架で父なる神から見捨てられた御子が、神の光からシャットアウトされた暗闇である陰府にまでくだられた。その陰府から、主は復活させられました。この恵みを心に刻むとき、私たちは、復活の喜びに加え、主の「陰府くだり」の希望、慰めを与えられるのです。
御子が死んだ人の行くところ、望みの光からシャットアウトされたところにくだられた。誰も行きたくない死の暗闇にまでくだられたのです。あくまでも仮の話ですが、御子が陰府を避け、死から復活へと一気にジャンプされたら、復活の喜びは半減したかもしれません。しかし、ジャンプすることなく、陰府にくだられた。そして、復活により、すべての死に完全に勝利されたのです。

<『ハイデルベルク信仰問答』より>
 ここで、『ハイデルベルク信仰問答』を味わいたい。問44「何故、その次に、『陰府にくだり』、と書いてあるのですか。」答「わたしが、自分の最もはげしい試みの中にも、わたしの主キリストが、十字架およびそれ以前に、その魂において、苦しまれた、いい難い、憂い、苦痛、恐れによって、わたしを、地獄の不安と苦しみから、救って下さったことを、確信するためであります。(竹森満佐一訳)」。御子の「いい難い、憂い、苦痛、恐れによって」、私たちの「地獄の不安と苦しみ」からの救いが実現した。その事実を、「最もはげしい試みの中にも」確信し続けるために、御子の「陰府くだり」を「使徒信条」を通して、告白し続けるのです。                                                                                                        

<望みの墓>
 婦人たちにとって、安息日の土曜日は暗闇の一日でした。主イエスを愛し、ガリラヤからエルサレムまで一緒にやって来た婦人たちが、主の十字架の死を嘆き悲しむのは当然です。私たちも、愛する者が召されると、激しい喪失感に襲われます。そのような私たちも、いつの日か必ず死を迎え、陰府にくだる。しかし、主イエスはそのすべてを経験され、すべてに勝利されたのです。
私たちの希望は、御子の復活と再臨の約束です。同時に主の「陰府くだり」も希望となる。主が死から復活へジャンプすることなく、陰府にまでくだり、陰府から復活されたことが私たちの慰めであり、喜びであり、希望なのです。
私も、釧路そして東村山で納骨式を執り行う。墓の蓋を閉めた直後、何とも言えない気持ちになります。先ほどまで、明るい部屋に骨壺を安置していた。しかし、納骨式が終わると、墓の中に骨壺が納められる。想像しただけで涙が溢れます。しかし、そのような墓にこそ望みがある。なぜか?主は墓におられない。おられないどころか、陰府にまでくだられた。神の光が届かない暗闇である陰府に、真の光を届けてくださった。さらに御子は、日曜日の朝、眩しい光を輝かせ、すべての死に勝利し、復活させられたのです。そのとき、嘆きの墓は望みの墓へ、悲しみの涙は喜びの涙へと変えられるのです。

<祈祷>
父なる御神、御子の復活の望みを、主の十字架の死と「陰府くだり」に感謝しつつ、心に刻むことが許され、深く感謝いたします。私たちに与えられた地上の生命と永遠の生命を、日々、感謝することができますよう導いてください。愛する者を喪い、深い嘆きの中にあるお一人お一人に復活と再臨の主の慰めが溢れるほどに注がれますように、主のみ名によって祈り願います。アーメン。

<執り成しと主の祈り>→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・大阪府北部地震、また直後の大雨により、困難な生活を強いられている方々、愛する者を亡くし、嘆きの中にある方々に復活と再臨の主の慰めを注ぎ続けて下さい。
・礼拝後は、「バザー準備会」を行います。今年度のバザーも皆で力を合わせ、主のご栄光のために喜んで奉仕し、実施することが出来ますようお導き下さい。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年6月17日 日本基督教団 東村山教会 春の特別伝道礼拝  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 イザヤ書 第35章3節~10節、新約 マルコによる福音書 第2章1節~12節
説教題「突き破る愛」    
讃美歌:546、6、249、333、539    

<ようこそ、東村山教会へ>
 今朝、神様から私たちに与えられたのは、主イエスによって中風の人の罪が赦され、床を担いで家に帰った物語となりました。この物語は、マルコによる福音書が書かれた頃の初代教会において、深く愛され、多くの人々が繰り返し語り、繰り返し耳を傾けた物語と言われております。私たちも小さな頃の記憶がよみがえります。大好きな絵本がある。結末もわかっています。それなのに、「ママ、絵本読んで!」とお気に入りの絵本をねだる。ママも、「またこの絵本?」と苦笑いしつつ、繰り返し絵本を読み聴かせる。私たちが心を躍らせる物語は、繰り返し語り、繰り返し聴いても、そのたびに驚き、嬉しくなり、慰められる物語かもしれません。つまり、今朝の物語は、初めて教会にいらした方は当然ですが、繰り返しこの物語に耳を傾けている皆さんにとっても、心を躍らせる物語なのです。

<主イエスの定宿>
 1節に、主イエスが「家におられることが知れ渡り」とあります。ガリラヤ湖の北西岸にある町カファルナウムに主イエスが「ご自分の家」と定めていた家がありました。主イエスが定宿(じょうやど)とされた家ですから、親しい関係にある人の家に違いありません。カファルナウムの人々にとって、「あの家に行けば主イエスに会える。説教を伺える」ことは、大きな喜びであり、慰めであったはずです。だからこそ、主イエスが伝道の旅に出かけ、僅か数日でも、家におられないと、何とも不安になるのです。そこに、主が帰って来られた。今か今かと主イエスの帰りを待っていた人々はワーッと一斉に主イエスの定宿を訪ねた。人々は、主イエスが語る御言葉に熱心に耳を傾けたのです。

<「御言葉」とは>
 2節に「イエスが御言葉を語っておられると」とあります。「御言葉」と訳された原語には定冠詞がついています。つまり「御言葉」というより、主イエスがどこに行ってもお話しなさる「あの話」という意味の言葉です。では、「あの話」とは、どの話でしょうか?主イエスが宣べ伝えた神の福音です。「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい(1:14~15)」。これが、主イエスによる「あの話」です。主がどこに行っても語るのは、「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」なのです。
 
<「神の国」とは>
 ここで、確認しておきたい言葉があります。「神の国」という言葉です。「国」と訳された原語は「バシレイア」というギリシア語ですが、王「バシレウス」という言葉の派生語で、王の支配、統治という意味があります。つまり、「神の国」とは、真の王である神の支配、統治という意味なのです。主イエスが繰り返し語るのは、こういうことです。「すでに、神のご支配が始まっている、神の国が間近に来ている、だから、罪を悔い改めて福音を信じなさい」なのです。

<四人の男と中風の人>
 主イエスが定宿にしている家に戻り、いつものように「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」を語っていると、とんでもない音が家の屋根から響きました。「ベリベリベリ、バリバリバリ」。主イエスの説教に耳を傾けていた人々の視線が一斉に屋根に注がれた。すると、屋根がはがされ、そこから病人の寝ている床がつり降ろされたのです。たとえ、パレスチナの家の屋根の修復は比較的容易だったとしても、いきなり人様の家の屋根をはがし、穴をあけ、そこから病人の寝ている床をつり降ろす行為は決して許されません。
主イエスが定宿にしていた家は、もしかすると主イエスが「わたしについて来なさい。人間をとる漁師にしよう(1:17)」と最初に声をかけたガリラヤの漁師シモンの家かもしれません。シモンの家なら、質素な家でしょう。当然、家の中から戸口の辺りまで人が溢れ、家の外にも大勢の人が集まっていたはずです。想像して頂きたいのですが、主イエスは家の中ではなく、戸口に立ち、外にいる人々に向かって語っていたと思います。そうしないと、外にいる人々には何も聴こえないからです。
「ベリベリベリ、バリバリバリ」。熱心に語っていた主イエスは凄まじい音に驚き、一斉に天上に注がれた群衆の視線に二度驚き、さらに振り返ると、天上から病人の寝ている床がつり降ろされたことで三度驚いたのです。
なぜ、屋根がはがされたのでしょう?四人の男が中風の人を何としても癒したかったからです。3節に「中風の人」とありますが、脳卒中とは限りません。元の原語は、「体が動かない人」という意味の言葉です。体が麻痺しているから、主に癒して頂きたい!しかし、一人ではどうすることもできない。そこで四人の男が(中風の人の子どもたち、あるいは友人でしょうか)、中風で苦しむ人の願いを叶えてあげよう!と集まり、中風の人を運んで来たのです。
しかし、群衆に阻まれ、主イエスに癒して頂くどころか、主のもとに連れて行くことすらできない。四人は考えた。「何としても病を癒してあげたい。よし、乱暴だが、階段を上がり、屋根に上ろう。そして、主イエスが語っておられる戸口の近くの屋根をはがし、穴をあけよう」と決めた。そして、屋根をはがし、穴をあけ、主のもとに病人の寝ている床をつり降ろしたのです。

<子よ、あなたの罪は赦される>
常識で判断すれば、これはやりすぎです。確かに、中風の人を助けたい!という気持ちは評価できます。しかし、あまりにも乱暴。それこそ現代であれば、ネットに動画が投稿され、閲覧した人々から「あまりにも身勝手、有り得ない!」と叩かれるはずです。けれども、主イエスはその人たちの信仰を見て、中風の人に、「子よ、あなたの罪は赦される」と言われたのです。
 主イエスは、中風の人に「子よ」と言われました。主イエスの子ですから、中風の人は主の家族とされたのです。中風の人は、四人の男に、寝ている床をつり降ろされただけ。それなのに、「子よ」と呼ばれ、主の家族とされた。驚きます。さらに、もっと驚くのは「あなたの罪は赦される」との罪の赦しの宣言です。「あなたの病は癒される」でなく「あなたの罪は赦される」と罪の赦しを宣言されたのです。現場にいた人々は屋根がはがれ、穴があき、床がつり降ろされたことで驚き、続けて主が怒ることなく、「子よ、あなたの罪は赦される」と告げたことに心の底からびっくりしたのです。
 
<因果応報の否定>
 ここで、気をつけたいのは、主イエスは中風の人の病は「罪の結果」と告知しているのではないということです。実際、他の福音書にはこのようなことが書かれております。生まれながら目の不自由であった人を、人々が「誰の罪でこうなったのですか?」と主イエスに問うた時、主は「誰の罪の結果でもない」と明確にお答えになられたのです。つまり主イエスは、因果応報の理解を断ち切る。主はここで病と罪の関係を語っているのではありません。そうではなく、誰にでもある根源的な罪を問うておられるのです。だからこそ、中風の人に罪の赦しを宣言なさった。「子よ、あなたの罪は赦される」。主イエスは、中風で苦しむ人をさらに痛めつけるために罪を指摘しているのではありません。その反対。「子よ」と呼びかけ、その上ですぐに「あなたが苦しみ続けた罪の重荷を私が解放する。私はあなたの罪を完全に赦す」と宣言されたのです。確かに、屋根をはがして穴をあけ、病人の寝ている床をつり降ろした四人の男の信仰は激しい。しかし、それ以上に主は、激しい愛をもって中風の人の罪を打ち砕き、苦しみ続けた罪の殻、閉じこもっている心の殻を突き破って下さったのです。中風の人は諦めていました。「中風で苦しみ、自由に動けないのは、罪のせいだ。運命と諦め、死を待とう」。けれども、主イエスは中風の人を諦めない。諦めるどころか、「十字架で処刑されても、中風の人、いやすべての人の罪を赦すため、私は世に遣わされたのだ」。

<律法学者の考え>
 ところが、主イエスによる罪の赦しの宣言を許せない律法学者が数人座って、心の中であれこれと考えた。「この人は、なぜこういうことを口にするのか。神を冒瀆している。神おひとりのほかに、いったいだれが、罪を赦すことができるだろうか。」主は、彼らが心の中で考えていることを、霊の力ですぐに知って言われました。「なぜ、そんな考えを心に抱くのか。中風の人に『あなたの罪は赦される』と言うのと、『起きて、床を担いで歩け』と言うのと、どちらが易しいか。人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることを知らせよう。」そして、中風の人に言われました。「わたしはあなたに言う。起き上がり、床を担いで家に帰りなさい。」すると、その人は起き上がり、床を担いで、皆の見ている前を出て行きました。人々は皆驚き、「このようなことは、今まで見たことがない」と言って、神を高らかに賛美したのです。

<イザヤ書 第35章より>
 今朝は、新約聖書マルコによる福音書と共に、旧約聖書イザヤ書第35章の御言葉に耳を傾けました。神の言葉を預かった預言者イザヤによって記されたのがイザヤ書です。第35章にこう書いてあります。「そのとき、見えない人の目が開き/聞こえない人の耳が開く。そのとき/歩けなかった人が鹿のように踊り上がる。口の利けなかった人が喜び歌う。(5~6)」これは、イザヤが神から預かった言葉です。この御言葉の情景が、マルコ福音書第2章12節と重なります。「その人は起き上がり、すぐに床を担いで、皆の見ている前を出て行った。」そうです。中風の人が、主の「起き上がり、床を担いで家に帰りなさい。」によって、鹿のように踊り上がった。つまり、主イエスによる罪の赦しの宣言によって、イザヤの預言が成就したのです。

<突き破る愛>
 今朝、初めて教会にいらした皆さんも、もしかすると、何らかの罪の重荷で苦しんでおられるかもしれません。心では、こうするべきと考えていながら、そのようにできない。子育てもこのようにすべきと考えながら、実践できない。両親の介護も丁寧に行いたいと願いつつ、現実的には仕事もあり、思うようにならない。そのとき、私たちは罪の重荷に苦しみ、「こんな私が神から愛されるはずがない」と本気で思ってしまう。その意味で私たちは中風で苦しむことはないかもしれませんが、心の殻を閉ざし、中風の人のように寝たきりの病人になってしまうのです。しかし、主イエスは今朝、そのような私たちにこそ、罪の赦しを宣言してくださる。「あなたの罪は赦される」。しかも、「子よ」と呼びかけてくださる。そのとき、罪の重荷は解き放たれ、起き上がり、床を担いで、真の希望、真の喜びへと突き進むことが許されるのです。
 今朝、初めて教会にいらした皆さん、驚くべきことですが、信仰を告白し、洗礼を受けたキリスト者は、一人の例外もなく罪を赦されました。そのような罪の赦し、また永遠の生命が、悔い改めて福音を信じることによって、初めて教会にいらした皆さんにも約束されているのです。
神は、すべての人を愛しておられます。神の愛は、私たちの愛とは違います。私たちは自分にとって都合の良い人は愛します。しかし、都合が悪くなれば、その愛は冷めてしまう。けれども、神の愛は違う。優等生だから愛し、劣等生だから愛さないではない。むしろ、罪人だからこそ、神は私たちに真の救い主イエス・キリストをプレゼントしてくださり、最後は、十字架で私たちの罪を赦すために、主イエスの肉を裂き、血潮を流された。その結果、父なる神と私たち罪人の和解の道が開かれたのです。
主イエスは語ります。「医者を必要とするのは、丈夫な人ではなく病人である。わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招くためである。(2:17)」。罪である私たちが、主イエスに「子よ」と呼ばれ、神の国へ招かれた。それほどまで私たちは神に愛され、大事にされているのです。主イエスこそ、激しく、十字架へと突き進まれた。そのような主イエスの激しさにくらべれば、屋上に人を引っ張りあげ、屋根に穴をあけ、床をつり降ろした行為はかわいいものかもしれません。私たちも、罪を突き破る神の愛にどっぷりと浸かりたい。そのとき、私たちも起き上がり、鹿のように踊り上がることができるのです。
<祈祷>
 父なる御神、主イエス・キリストの地上の日々が、どんなに豊かで、しかもどんなに激しいものであったか、今ここに新たに思い起こすものであります。私たちも今、主の御言葉と、主の御業の中に、全身を浸す信仰に生きることができますように。私たちもまた健やかな思いで、自ら横になっていた罪の床を払い、立って、父である神に子として帰ることができる喜びを知ることができますように。自らの罪を深く覚えている私たちを顧みてください。主の御名によって祈り願います。アーメン。
<執り成しと主の祈り>→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・今朝、初めて教会にいらした方々にこれからも聖霊を注ぎ、御心なら教会に通い続けることができますようお導き下さい。
・日々、痛ましいニュースが報道されております。どうか、悲しみの中にある方々、嘆きの中にある方々を慰め、励まして下さい。
・礼拝後は壮年会、婦人会が予定されております。どうか良き交わりのとき、良き学びのとき、そして良き祈りのときとなりますようお導き下さい。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年6月10日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 詩編 第31篇1節~7節、新約 ルカによる福音書 第23章44節~49節
説教題「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます」    
讃美歌:546、16、Ⅱ-16、361、545B、Ⅱ-167  

<復活から御子の死を捉える>
今朝は、主イエスが十字架で息を引き取られた場面をご一緒に味わいます。私たちが、今朝の御言葉を読むとき、忘れてならないことがあります。それは、十字架のキリストは、三日目にお甦りになったという事実です。
私たちは、御子の受難から十字架の死、そして復活を考えます。もちろん、その通り。けれども、復活から御子の死を捉えることが大切なのです。つまり、復活抜きで御子の死を考えると真の意味で御子の死を捉えることが難しくなる。下手をすると、「イエス様は可哀相」と考える。そうではなく、御子は私たちの罪の故に十字架で死なれた。その結果、御子は私たちの罪、私たちの死に勝利してくださった。そのとき、「イエス様は可哀相」と同情することはあり得ない。むしろ、「主よ、我らを憐れみたまえ。日々、聖霊を注ぎ続けて下さい。私は、あなたを真の救い主と信じ、洗礼を受けました。その瞬間、私の罪は赦されたと信じます。また永遠の生命も約束されたと信じます」との祈りへ導かれるのです。早速、ご一緒に御言葉を読んでまいりましょう。

<太陽は光を失っていた>
44節。「既に昼の十二時ごろであった。全地は暗くなり、それが三時まで続いた。太陽は光を失っていた。」太陽が光を失いました。人々が、「世の光」である主イエスを処刑したからです。それゆえ、世は光を失うことになった。そのとき、闇が光に勝ったように感じる。しかし、聖書の告げる真理は、敗北ではない。その証拠に、闇が支配した時、かえって恐れが人々の心を支配したのです。嘲笑(ちょうしょう)、軽蔑の声も消えた。ただ黒一色が全面を覆ったのです。 
旧約聖書アモス書第8章には、御子の死の場面がアモスによって預言されています。「その日が来ると、と主なる神は言われる。わたしは真昼に太陽を沈ませ/白昼に大地を闇とする。わたしはお前たちの祭りを悲しみに/喜びの歌をことごとく嘆きの歌に変え/どの腰にも粗布をまとわせ/どの頭(あたま)の髪の毛も そり落とさせ/独り子を亡くしたような悲しみを与え/その最期を苦悩に満ちた日とする(8:9〜10)。」
アモスの預言が的中しました。私たちの罪の贖いのために独り子が処刑され、罪の闇が全地を支配したのです。そのとき、人々は、自分の罪に気づきはじめました。「主イエスが、十字架で処刑されたのは、私の罪のためであった。私が、私の罪を負うことはできない。何も悪いことをしていない独り子が、私の罪を負われたのだ」。私たちには誰にも言えない闇があります。私たちは、己の闇を見るに堪えません。私たちの闇の極みが、独り子の十字架による処刑なのです。
先週も痛ましい事件が続きました。5歳の女の子が虐待され、衰弱死した。秋葉原での無差別殺傷事件から先週の金曜日で10年を迎えた。そして昨夜は東海道新幹線の車中で無差別殺人があり、22歳の男性が逮捕された。動機は、「むしゃくしゃしていた。誰でもよかった」という理由のようです。私も明日から全国連合長老会の会議が北陸金沢であるので明日、明後日と新幹線を利用します。車中で本を読みたいと思っていますが、そのような空間で無差別殺人が起きてしまったのです。言葉もありません。

<神殿の垂れ幕が裂けた>
45節後半に「神殿の垂れ幕が真ん中から裂けた」とあります。「垂れ幕」とは神殿の「聖所」と最も奥にある「至聖所」を隔てる幕のことです。神殿の幕が真ん中から裂けたことは、神が十字架の主イエスを通してご自身を現した、しかも神の民イスラエルだけでなく、異邦人にも現したことを意味するのです。つまり神は、御子の死によって全ての人の罪を赦し、全ての人の神になろうとしておられる。至聖所に至る神殿の垂れ幕が真ん中から裂けたことによって、全ての民が罪の赦しへと招かれたのです。

<父よ、わたしの霊を御手にゆだねます>
その瞬間、主イエスは、大声で叫ばれました。「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます。」こう言って、息を引き取りました。主イエスの最期の祈りは、今朝、ルカ福音書と共に朗読して頂いた詩編第31篇6節「まことの神、主よ、御手にわたしの霊をゆだねます。」と同じです。これはユダヤの人々が愛した、夕べの祈りの言葉です。一日のわざを終えるとき、この詩篇の御言葉をもって祈りとしたのです。
特に、主イエスが息を引き取られたのは午後3時。これは、夕べの祈りの時。夕べの祈りの時は、一日の終わりの時である。それはまた新しい時への備えを意味します。午後3時に夕べの祈りは早いと思うはずです。しかし、ユダヤの人々は、日が暮れると新しい一日が始まると考えたのです。
 主イエスの十字架と復活、また再臨を信じる私たちも、夕べの祈り、就寝前の祈りで、詩篇第31篇6節「まことの神、主よ、御手にわたしの霊をゆだねます。」と祈ることは大切です。寝ている間に何がおきてもおかしくない時代。だからこそ、父なる神をどこまでも信頼し、主よ、と呼び、わたしの霊を御手にゆだねます、と日々祈り続けるのです。

<本当に、この人は正しい人だった>
主イエスは、最期まで父なる神を信頼し、祈り続けた。だからこそ、最期の祈りが百人隊長の心にズシンと飛び込みました。百人隊長、つまり主イエスを十字架につけた当事者が、「『本当に、この人は正しい人だった』と言って、神を賛美した」のです。
 百人隊長は、十字架の下にずっといて、主イエスの祈りを聞き、主イエスと犯罪者たちとの対話を聞き、主イエスの最期の祈りを聞きました。その全てを通して、主イエスが与えようとしている「救い」は、この世の罪を赦すことにあると知った。そして、「本当に、この人は正しい人だった」と言って、神を賛美したのです。
 主イエスが罪人の中の罪人として、十字架で処刑されることに神のご意志があり、父なる神のご意志に御子主イエスが従う。罪を犯したことのない御子が、罪人の罪を背負って十字架で死ぬ。その理不尽さに、神の「正しさ」があり、主イエスはその正しさに従順になった。そこに主イエスの「正しさ」があるのです。

<胸を打ちながら帰って行った>
 続く48節に「見物に集まっていた群衆も皆、これらの出来事を見て、胸を打ちながら帰って行った。」とあります。「十字架につけろ、十字架につけろ」と叫び続けた群衆です。彼らは、主イエスの十字架の死を見物に来たはずです。「世間を騒がせたイエスが、十字架で殺される。当然の結果だ!」と自らの罪を棚に上げ、主イエスの十字架の死を眺めている。
しかし、主イエスを裁いていた群衆が主イエスの最期を目撃したことにより、自らの罪を認め、悔い改めざるを得なくなった。このまま主イエスの十字架を傍観していられなくなった。主イエスの十字架が他人事でなくなった。だからこそ、罪を認め、悔い改め、胸を打ちながら帰って行ったのです。
 私たちも同じ。群衆の一人として、皆でワーワーと叫んでいるときは自らの罪を自覚しなくても良いのかもしれません。けれども、群衆が解散し、一人に戻るとき、神から見捨てられたにもかかわらず、「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます」と神を父と呼び、神にすべてをゆだねますと祈った御子の祈りに打ち砕かれ、私たちも胸を打ちながら神の懐へと帰る者となるのです。

<婦人たちの見守り>
 百人隊長に続いて登場するのは、「イエスを知っていたすべての人たち」と、「ガリラヤから従ってきた婦人たち」。人たちは、「遠くに立って、これらのことを見て」いた。誰も、主イエスのために何かをした訳でも、出来た訳でもありません。でも、婦人たちは、主イエスの埋葬や復活の証人となるのです。弟子たちではなく、婦人たちが用いられる。御子の十字架の死と埋葬、そして復活の証人は婦人たちなのです。

<今、光は見えないが>
 御子の十字架の死、厳粛な場面です。けれども、復活の光が備えられていることは間違いありません。私たちの世は、主イエスの時代も現在も全地は暗く、太陽は光を失っているように思える。しかし、先週の木曜日の御言葉と祈りの会で共に学んだヨブ記にはこう書いてある。「今、光は見えないが/それは雲のかなたで輝いている。やがて風が吹き、雲を払うと/北から黄金の光が射し/恐るべき輝きが神を包むだろう。(37:21〜22)」これは、神に対し、これでもかとありったけの不満を吐き出し続けたヨブに対し、神のために弁明した若者エリフの言葉です。
 私は先週、エリフの言葉に出会えたことを主に感謝しました。先週、今朝のルカ福音書の御言葉を黙想し、月曜日のT姉妹の葬儀を終え、さらに数人の兄弟姉妹との面談を終え、私は感じたのです。確かに、今は救いの光が見えないかもしれない。なぜ、私ばかりこんな経験をしなければならないのか!と思うかもしれない。けれども、御子は十字架で執り成しの祈りを祈られた。「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです。」さらに、最期に祈られた。「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます。」ならば、私たちも祈ってよい。「父よ、わたしにも父と呼ばせてください。主イエスがわたしのためにも死んでくださったのですね。どうか、いつの日か復活の光で私を抱き締めてください。どうか、再臨の約束を信じさせてください。十字架の死の先にある、黄金の光、恐るべき輝きで私をも包んでください。」
 今、不安の中にある方々、悲しみの中にある方々、犯した罪に縛られている方々が、御子の十字架の死に差し込む復活の光に包まれ、少しでも力が抜け、本当の意味で、すべてを神に委ね、安心して地上での生涯を、インマヌエルの主イエス・キリストと共に歩んでいくことができるよう祈ります。

(祈祷)
御子を甦らせたあなたが、その御子の死を私たちのためと、明確に告げていてくださることを心から信ずることができますように。闇の中に深く立たれた主イエスが、既に甦りの光をそこでともし、死の力も、またもはや闇の力ではないことを、また信じる者にとっては父の名を呼ぶ、よき機会であることすら教えてくださいますことを感謝いたします。やがて、どんなに長生きをしている者も、死の闇を迎えます。しかし、その闇がもはや闇ではないことを、主の光の中で知り続けていくことができますように。それゆえに、今望みをもって、あなたを賛美することができますように。教会を、どうぞ、甦りの勝利を信じ、それ故に、愛の苦しみの十字架を担い続け得る集団として、あなた様がいつも導いてくださいますように。主の御名によって祈ります。アーメン。

(執り成しと主の祈り)→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・先週の月曜日、T姉妹の葬儀を執り行うことが許されました。主よ、悲しみの中にあるご遺族を復活の光で包んでください。お願いいたします。
・悲しい事件が続きます。悲しみの中にある方々に復活の主の慰めを祈ります。
・来週は春の特別伝道礼拝を予定しております。どうか闇が支配しているような世でさまよっている方々をあなた様が教会へと招き、平安と慰めを注いでくださいますよう祈ります。
・今朝の奏楽はアメリカから一時国されたS姉妹が担っております。今、オルガニストの姉妹方は、月に一度の奉仕を担い、葬儀でも奉仕しておられます。主よ、どうかオルガニストの姉妹方を祝福してください。そして、御心ならば奏楽を担われる兄弟姉妹をさらにお与えください。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年6月3日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 イザヤ書 第51章1節~3節、新約 ルカによる福音書 第23章39節~43節
説教題「あなたは今日わたしと一緒に楽園にいる」    
讃美歌:546、54、Ⅱ−15、Ⅱ−1、334、545A

<二人の犯罪人>
主イエスは、人々によって十字架につけられました。二人の犯罪人も、一人は右に一人は左に、十字架につけられました。二人は主イエスの祈り「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです。」を、主のもっとも近くで聞いたのです。
 福音書記者ルカは、二人の犯罪人の名を記していません。書いてあるのは、人生の最期に発した言葉のみ。ルカはあえて名を記さなかったかもしれません。なぜか?神は私たちに「あなたはどちらの罪人として最期の言葉を発するか?あなたは御子をののしって死ぬか?それとも、罪を認め、回心し、御子に罪の赦しを求めるか?」と問いかけているようです。
 実際、二人の最期の言葉は対照的です。一人は、最期の言葉にもかかわらず、主イエスに対し、「お前はメシアではないか。自分自身と我々を救ってみろ。」と発した。非常に残念な言葉です。もしも、次のように発したら、彼も楽園に行けたはずです。「あなたはメシアではないか。メシア、キリストなら、私の罪を赦して欲しい。私はどうしようもない罪人。しかし、悔い改めます。主よ、あなたと、私たち罪人を救ってください。」
 それに対し、もう一人の犯罪人は主イエスの祈り「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです。」に衝撃を覚えたはずです。今まで一度も聞いたことのない祈り。「父よ」に主イエスこそ、真の救い主!と確信したと思うのです。だからこそ、主に畏れを抱き、もう一人の犯罪人をたしなめたのです。「お前は神をも恐れないのか、同じ刑罰を受けているのに。我々は、自分のやったことの報いを受けているのだから、当然だ。しかし、この方は何も悪いことをしていない。」
その上で、この犯罪人は人生の最期に信仰を告白することができたのです。「イエスよ、あなたの御国においでになるときには、わたしを思い出してください」。主イエスは、私たちのすべてをご存じです。どのように生まれ、どのように育ち、どのような人生を歩んできたのか。私たちはすぐに判断します。「ああ、ついていない人生だ」とか、「ああ、何て私はダメな人間なのか」と。確かに、周囲の人々と比較すると、そのように感じることは否定できません。そのような感情は中学生や高校生であっても感じるはずです。しかし、真の神であり、真の人である主イエスは、私たちを諦めることはないのです。それも、人生の最期まで期待して待っておられる。何を期待しておられるのでしょう?そうです。己の罪を認め、犯した罪を悔い改め、真の救い主である主イエスに罪の赦しを祈り求めることです。さらに期待しているのは、主の十字架による罪の赦し、主の復活による永遠の生命、また主の再臨を信じて、信仰を告白し、洗礼を受け、聖餐の恵みに与る日を本気で期待しておられるのです。

<今日わたしと一緒に楽園にいる>
犯罪人の回心、また信仰告白を最後まで待ち続けた主イエスは、宣言されました。「はっきり言っておくが、あなたは今日わたしと一緒に楽園にいる」。原文に忠実に翻訳すると、こうなります。「アーメン、心からあなたに伝えます。今日わたしと共に楽園、パラダイスにあなたはいる」。驚くべき救いの約束です。十字架の主イエスは、犯罪人の祈りに、喜んで、すぐに応えてくださるのです。 
「楽園」と訳されたπαραδεισω(パラデイソゥ)という原語は新約聖書で三回しか使われない言葉です。今朝のルカ福音書第23章43節、コリント信徒への手紙二第12章4節、そしてヨハネ黙示録第2章7節のみです。いずれも地上を越えた世界を示しますが、ヨハネ黙示録第2章7節は、「勝利を得る者には、神の楽園にある命の木の実を食べさせよう」とあります。罪を認め、回心し、悔い改めを祈り、信仰を告白し、洗礼を受けたキリスト者は、一人の例外もなく、罪の私が死に、勝利者キリストと結び合わされた者となる。そういう人間は、創世記第2章にある神の楽園で命の木から食べるようになり、永遠の生命が約束される聖餐の食卓に与る者となるのです。

<荒れ地を主の園に>
今朝はルカ福音書に加え、イザヤ書第51章1節から3節を朗読して頂きました。改めて、朗読いたします。「わたしに聞け、正しさを求める人/主を尋ね求める人よ。あなたたちが切り出されてきた元の岩/掘り出された岩穴に目を注げ。あなたたちの父アブラハム/あなたたちを産んだ母サラに目を注げ。わたしはひとりであった彼を呼び/彼を祝福して子孫を増やした。主はシオンを慰め/そのすべての廃墟を慰め/荒れ野をエデンの園とし/荒れ地を主の園とされる。そこには喜びと楽しみ、感謝の歌声が響く。」
3節に「主はシオンを慰め」とあります。「シオン」とは、エルサレムを指します。イザヤの預言を耳にしていたのはエルサレムにいた人々です。彼らは、廃墟を目の当たりにしました。バビロン軍によりエルサレムの都も神殿も破壊されたのです。その結果、南王国ユダは滅び、主だった人々はバビロンに連行され捕囚となったのです。それから約五十年を経て、バビロニアからペルシャの時代へと移り変わりました。ペルシャの王キュロスは勅令を発布し、捕囚民がエルサレムに帰還し、都(みやこ)の再建を許可したのです。その時を待ち望んでいた人々は、希望に胸を膨らませエルサレムへと帰ったのです。しかし、 彼らを待っていたのは、崩れ落ちた城壁、瓦礫の山。彼らは荒れ野、荒れ地としか言えない現実に、言葉を失うのです。そこで神は、預言者イザヤを通し、慰めの言葉を語りました。「わたしに聞け、正しさを求める人/主を尋ね求める人よ。あなたたちが切り出されてきた元の岩/掘り出された岩穴に目を注げ。あなたたちの父アブラハム/あなたたちを産んだ母サラに目を注げ。わたしはひとりであった彼を呼び/彼を祝福して子孫を増やした。」
神はなぜ信仰の父アブラハムとサラに目を注げと命じたのでしょう。創世記第17章にあるように、アブラハムは笑って、ひそかに言ったのです。「百歳の男に子供が生まれるだろうか。九十歳のサラに子供が産めるだろうか。(17:17)」。しかし、神は約束通りサラを顧み、彼女は身ごもり、アブラハム百歳のとき、ついに息子イサクが生まれたのです。神はイザヤを通し、「この二人に目を注げ」と命じるのです。神が私たちに期待しているのは、人間の可能性でなく、どこまでも神を信頼すること。私たちの目で判断し、地上の死で生命の終わりのように思えても、神にとっては終わりではない。地上の死を、永遠の生命へと大転換することのできる神を信じることなのです。「主はシオンを慰め/そのすべての廃墟を慰め/荒れ野をエデンの園とし/荒れ地を主の園とされる。そこには喜びと楽しみ、感謝の歌声が響く」のです。
<T姉妹逝去>
電話連絡網、また週報にも記載したように、先週の水曜の夜、東村山教会で二番目に高齢であった百歳のT姉妹が逝去されました。ちょうど午前に5月の問安委員会を行い、T姉妹の容態を確認、祈りを合わせた日の夜、全ての痛み、苦しみから解放され、T姉妹は天に凱旋されたのです。 
今日の夜6時からお身内だけで前夜棺前祈祷会、明日の午後1時から葬儀となり、T姉妹の御遺体は明日の夕刻には火葬され骨になる。御遺族の皆さま、また共に礼拝、祈祷会を守り続けた私たちも深い悲しみに包まれることは否定できません。けれども、復活と再臨の主イエスが十字架の上で約束された言葉を今朝、私たちは心に刻んだのです。「はっきり言っておくが、あなたは今日わたしと一緒に楽園にいる」 
そうです。すでにT姉妹は、復活の主イエスと共に楽園で安らかに憩っておられるのです。明日の葬儀ではT姉妹の百年の生涯のほんの一部を紹介させて頂きますが、まさに波乱万丈の生涯でした。やはり戦争を経験している方々の歩みは突然のことの連続だったと思うのです。「こんなはずでは」の繰り返しだったかもしれません。しかし、T姉妹も悔い改めの祈りを大切にしてこられた。私は、僅か3年間の交わりでしたが、それでも、私が祈ったあとに必ずT姉妹も祈ってくださったのですが、どちらが牧師なのかわからないほど、「ああ、悔い改めの祈りとは、このような祈りなのだな」と毎回、教えられました。己の弱さ、罪を徹底的に味わい尽くした姉妹。だからこそ、罪の赦し、永遠の生命を本気で信じ、本気で感謝しておられた。入所しておられた施設に伺いますと、「礼拝に行きたい」といつも訴えておられました。それほど教会、礼拝を愛しておられた。私たちの罪のために十字架で執り成しの祈りを祈り、死をもって罪を赦してくださった御子に本気で感謝し、十字架で流してくださった血潮、裂いてくださった肉である聖餐の恵みに与ることを本気で喜んでおられた。そして今、すべての痛み、苦しみから解放され、真の楽園である御国へと凱旋されたことを私たちキリスト者は、心から喜んで良いのです。
主イエスは、荒れ野でさまよい続ける私たちを赦すために、十字架で死なれました。しかし、死で終わりではなかった。三日目の朝 父なる神によって復活させられたことで、全ての死に完全に勝利してくださったのです。そして今も、私たち一人一人と共に生きてくださるのです。 
只今から聖餐の恵みに与ります。出来るなら、せめてもう一度、T姉妹と共にこの礼拝堂で聖餐の恵みに与りたかった。けれども主は、私たちの願いをはるかに超えたところで生きて働いておられる。主が定めた「時」として先週の水曜の夜、T姉妹の地上での生涯は全うされたのです。
皆さんと一緒に与る聖餐の恵み、本当に感謝です。聖餐の恵みに与るとき、私たちは荒れ地のような地上で生活しながら、楽園の前味を味わうのかもしれません。今朝も礼拝をまもっている皆さんの中に残念ながら聖餐の恵みに与ることのできない方々がおられます。信仰告白、洗礼も神の「時」があります。どうか、熱心に求道生活を続けている皆さんが、心から自らの罪を悔い改め、素直に、十字架と復活、そして再臨の主イエスに「イエスよ、あなたの御国においでになるときには、わたしを思い出してください。御心なら、『信じます。信仰のない私をお救いください』との祈りを受け入れ、信仰告白から受洗へと導いてください。そして、罪の私にも、いや、罪の私だからこそ聖餐の恵みに与らせてください。私にも楽園での永遠の生命を約束してください」との祈りへと導かれますよう、心より願います。  

(執り成しと主の祈り)→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・T姉妹の御遺族の上に復活と再臨の主の慰めを注ぎ続けてください。今夕の前夜棺前祈祷会、明日の葬儀を終わりまで導いてください。
・手術をなさられた兄弟姉妹、療養を続けている兄弟姉妹、また献身的に介護しておられる兄弟姉妹を強め、励ましてください。
・熱心に求道生活を続けている兄弟姉妹がいつの日か信仰告白、受洗の決意が与えられるよう聖霊を注ぎ続けてください。お願いいたします。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年5月27日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 イザヤ書 第42章1節~4節、新約 ルカによる福音書 第23章32節~38節
説教題「神に選ばれた者なら」    
讃美歌:546、26、68、324、544  

<主イエスの祈り>
 主イエスは、重い十字架を背負い、ついに「されこうべ」と呼ばれている所に到着しました。主イエスのほかにも、死刑にされるために、二人の犯罪人もおります。人々は主イエスを十字架につけた。犯罪人も、一人は右に一人は左に、十字架につけたのです。そのとき、主の唇が動きました。「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです。(34節)」
 主イエスは十字架から、罪の赦しを祈っておられます。「赦す」と訳された原語には、「解き放つ」という意味があります。何から解き放つのでしょう?罪の重荷からです。皆さんも色々な重荷を抱えていると思います。その中でも深刻な重荷は、「なぜ、あのとき、あんなことをしてしまったのか」と自らの罪を悔いる重荷かもしれません。確かに、それぞれの重荷は厳しいものです。しかし、究極的な重荷は、主イエスを処刑した重荷ではないでしょうか。主は、自らの十字架刑を執行した私たちの罪を赦すために祈り、十字架の死によって私たちを罪の重荷から完全に解放して下さったのです。

<記者会見を通して>
 先週は、いくつもの記者会見が開かれました。皆さんも、テレビやネットのニュースを通し、謝罪会見を御覧になったと思います。色々なことを私も感じました。まだ二十歳の青年があれだけの報道陣の前で謝罪会見を開いた。大変なことです。翌日は大学の記者会見も開かれた。質問を繰り返す記者に、謝罪する側がイライラしていることは私たちにも伝わりました。いずれにしても、罪を糾弾することは大切なことではありますが、今回も感じたのは、私もあの現場にいたなら、彼のようにタックルをしたかもしれない、あるいは、絶大な力を持っている監督の指示なら、高校時代から指導している部員に監督の指示を伝え、相手を潰せ!と命じてしまうかもしれないという思いが与えられたのです。つまり、主イエスと一緒に死刑にされる犯罪人の一人や、くじを引いて、主イエスの服をワイワイと分け合った人々、さらに、「自分を救うがよい」とあざ笑った議員たち、また主イエスに近寄り、酸いぶどう酒を突きつけながら侮辱して、「自分を救ってみろ」と罵り、主の頭の上に、「これはユダヤ人の王」と書いた札を掲げた兵士たちの一人、議員たちの一人に、私もなり得ると本気で感じたのです。
 大企業に14年半勤務していた私は、企業の論理に縛られていたことを否定できません。どう考えても、これはまずいかなと思うことがあっても、法律的に問題なければ、成果のために、上司から怒鳴られないよう、それこそ必死でライバル銀行を潰しにタックルしたこともありました。結果は、私の力不足でライバル銀行を潰すことはほとんどできませんでした。反対に、ライバル銀行から私はボコボコに潰されていたのかもしれません。しかし、だからと言って、私の罪が軽くなることはない。本当に、これはさすがにまずいと思うことも、潰せ!と命じられれば、「こうしたら、こうなるかもしれない」という想像力もなくなり、上司の指示に従い、タックルしていたことを思い起こしたのです。あのときの状況を思い起こすだけで今でも、あのお客様には二度と会うことはできない。あった瞬間にお客さまから怒鳴られ、「あなたが強引に売りつけた外貨預金、投資信託、投資型年金、すべてマイナスになった。どうしてくれる!」と怒鳴られるように感じるのです。まさに今もサラリーマン時代の呪縛がある。
 もちろん、牧師、園長として働き続けた釧路での6年、4年目を歩んでいる東村山での日々も、自分でもあのとき、何で、あのようなことを語ったのか、何で、あのようなことをしたのかということはそれなりにあるのです。よって、主イエスの十字架の上からの「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです。」は、まさに私のための祈りであり、間違いなく、ここにおられるすべての皆さんのための執り成しの祈りなのです。
 私たちも、苦しみの中で祈ります。しかし、その祈りは、苦しみから逃れることに集中する。それに対し、主イエスの祈りは、苦しみから逃れる祈りではなく、苦しみを背負い、私たちを罪の重荷から解放する祈りとなるのです。
私たちは、他者の罪を徹底的に非難します。記者会見を観ればわかります。しかし、主イエスは十字架の上で他者の罪を赦すのです。自らは非難されても。
そのような、赦しの主が父に祈る。「自分が何をしているのか知らないのです。」 
 主イエスの赦しは、「まあ、何でもいいよ!」という赦しではありません。主の赦しは、真の赦し。真の赦しは、罪を認識させることから生まれるのです。何をしているのか知らない私たちに、何をしているのかわかるようにされる。私たちは、罪を犯したことのない主が十字架で処刑された事実を通し、罪の私を知ることになるのです。罪の現実がわからないと、真の悔い改めの先にある、罪の赦しの喜びを味わうことは難しいのです。

<選ばれた者なら>
 主イエスが十字架の上で祈っている間、罪の現実を知らない人々は、くじを引いて、主イエスの服を分け合っています。その様子を民衆は立って見つめている。どのような思いで見つめているのか、色々と想像ができます。見つめていた民衆の中には、胸を打ち叩き、悔い改めの祈りを祈っていた人もいたはずです。しかし、主イエスの死を止めることはできませんでした。議員たちも、あざ笑って言った。「他人を救ったのだ。もし神からのメシアで、選ばれた者なら、自分を救うがよい。(35節)」
 「選ばれた者なら」とあります。「選ばれた者」という言葉は、今朝の旧約聖書イザヤ書第42章の御言葉を反映したものです。改めて、第42章1節を朗読いたします。「見よ、わたしの僕、わたしが支える者を。わたしが選び、喜び迎える者を。彼の上にわたしの霊は置かれ/彼は国々の裁きを導き出す。」「選び」という言葉が出てまいります。神に選ばれた者。福音書記者ルカは、イザヤ書第42章を意識し、議員たちのあざ笑いの中に「選ばれた者なら」を用いたに違いありません。なぜルカは、預言者イザヤの言葉をあざ笑いの中で用いたのでしょう?
イザヤ書第42章は、ユダヤの人々にとって忘れられない屈辱の体験である強国バビロンに征服され、主だった者が捕らえられ、バビロニアに連行されたときに語り出された苦難の僕の歌です。神が選ばれた僕です。その僕に、神の民の救い、解放、更には、私たちの解放のわざが託される。いわば、僕として仕えつつ、神の真理による支配の道を拓く王の到来の預言がなされたのです。神は、そのような王を自由に選びます。私たちが真の王を決めるのではない。主イエスは真の王として、神に選ばれた者として、僕になる自由、死刑になる自由、罪人に数えられる自由を貫かれたのです。そのような真の王が、私たちの王となってくださった。だからこそ、私たちも主の僕として歩み続けることができるのです。
 ところで、「選ばれた者」(εκλεκτος エクレクトス)という原語は、ルカ福音書には、今朝の御言葉を含めて二回しか登場しません。もう一回は、第18章の主イエスの譬話に登場します。やもめと、神など畏れない裁判官が登場します。その裁判官の所に、やもめがひっきりなしにやって来ては「自分のために裁判をしてくれ」と言うのです。裁判官は正義感からでも何でもなく、やもめを黙らせるために裁判を開きます。そこで主イエスはこう言うのです。「まして神は、昼も夜も叫び求めている選ばれた人たちのために裁きを行わずに、彼らをいつまでもほうっておかれることがあろうか。言っておくが、神は速やかに裁いてくださる。(18:7~8)」
 主イエスは、神は「速やかに裁いてくださる」と言われます。つまり今です。今、救ってくださるのです。主イエスの十字架の「救い」は、この世の「救い」とは次元が違います。主イエスの十字架による救いは、「自分が何をしているのか知らない」私たちへの赦しであり、救いなのです。そのような赦し、救いを約束された私たちは、強制されてではなく、十字架のもとに立ち、「主よ、憐れみたまえ」と繰り返し胸を叩くしかないのです。そのとき、私たちの罪は赦され、神の愛を強烈に感じ、喜びの涙が溢れるのです。今週も、悔い改めの祈りを共に祈りつつ、主イエスの執り成しの祈りに導かれ、罪を悔い改めつつ、人を裁く言葉ではなく、人を立て上げる言葉を語ることができるよう祈ります。
(執り成しと主の祈り)→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・S兄、S姉御夫妻が一時帰国されました。10ヶ月の米国での生活が守られたことを感謝いたします。日本滞在中もどうぞお守りください。
・手術をなさられた兄弟姉妹、療養を続けている兄弟姉妹、献身的に介護しておられる兄弟姉妹を強め、励ましてください。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年5月20日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 ホセア書 第10章1節~8節、新約 ルカによる福音書 第23章26節~31節
説教題「十字架を背負い、涙を流せ」    
讃美歌:546、2、181、21-81、270、543  

<聖霊降臨の喜び>
 主イエスの弟子たちが聖霊に満たされた日の朝、ペトロは立ち上がり、声を張り上げ、説教したのです。「悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます。この約束は、あなたがたにも、あなたがたの子供にも、遠くにいるすべての人にも、つまり、わたしたちの神である主が招いてくださる者ならだれにでも、与えられているものなのです。(使徒言行録2:38〜39)」
 ペトロは、悔い改めと主イエスの名による洗礼を勧めたのです。その結果、ペトロの言葉を受け入れた人々は洗礼を受け、その日に三千人ほどがキリスト者の仲間に加わったのです。
 ペトロが説教したよう、聖霊は私たちにも注がれています。実際、三千人の受洗者は難しいですが、昨日はM兄弟が、今日はY姉妹が洗礼を受け、東村山教会に連なる神の家族に加えられました。M兄弟とY姉妹も、賜物として聖霊を受けております。聖霊だけではありません。M兄弟は聖餐の恵みに与り、Y姉妹もこの後、聖餐の恵みに与るのです。

<十字架を背負う>
 昨日は、M兄弟も聖餐の食卓に与り、とても嬉しそうでした。今年の2月8日に初めて病院に問安してからお声を伺ったことがありませんでしたが、昨日の洗礼式、聖餐式を終えた直後、大きな声で、「つかれた」と言葉を発したのです。ほとんどの時間をベッドに横になり首から点滴を受けておられるM兄弟ですから、洗礼式と聖餐式の間、車椅子に座り続けることは大変だったと思います。しかも、直前までリハビリを頑張っていたのですから、「つかれた」は当然です。けれども、聖霊を受け、御子が十字架で裂かれた肉であるパンと流された血潮である杯に与ったM兄弟は、「つかれた」とは反対に非常に満足した表情だったのです。
私たちには背負うべき十字架が与えられております。あまりの重さに肩から骨まで食い込み、一歩も前に進むことの出来ない十字架を背負わされることがある。M兄弟も檜風呂職人としてがっちりした身体だったにもかかわらず、今はほとんどの時間をベッドで横になり、首から点滴を受けている。その姿が十字架を背負っているようです。皆さんもそれぞれ、十字架を背負っています。「あのとき、ああすべきだった」とご自分を責め続けている方もおられるかもしれません。その意味で皆さんも、重い十字架を背負っているのです。実は、今朝のルカ福音書にも突然、十字架を背負わされた男が登場します。キレネ人シモンです。

<キレネ人シモン>
キレネ人であるシモンは、北アフリカから過越の祭りに出てきたユダヤ教に改宗した男かもしれません。人々は、主イエスが背負うべき十字架をシモンに背負わせ、ヨロヨロと今にも倒れそうな主イエスの後ろから運ばせたのです。シモンは十字架の見物人の一人でした。けれども、突然の指名によって、主と同じ十字架を背負うことになった。その結果、シモンの人生は大きく変化したことは間違いないと思います。シモンは、突然の試練に襲われたことによって、十字架の救いを信じる者になったはずです。
神は、理由なしに試練を与えることがあります。試練に襲われると、私たちは何らかの理由を見つけようとし、その理由によって自分を納得させようとします。けれども、その理由がどうしても見つからないときがある。そのとき、私たちは自分を責めてしまう。もしかするとシモンも十字架を背負っている間、「何でキレネ人の、ただの通行人の私が十字架を背負わなければならないのか」と繰り返し問い続けていたかもしれません。その結果、「あのとき、こっちの道を選んでしまった俺が馬鹿だった」と後悔し、自分を指名したローマ兵を恨むより、自分を責め続けたかもしれないのです。しかし、シモンは背負い続けた十字架こそ、主イエスの招きであり、罪の赦しであり、永遠の生命に至る恵みであると、後から気がついたと思うのです。

<エルサレムの娘たち>
 続く27節に入ると、嘆き悲しむ婦人たちが登場します。婦人たちは、いわゆる「泣き女」だったようです。悲しいことがあると、おいおい、わあわあと嘆き悲しんで見せながら、それを商売とする泣き女たちがいた。葬儀があればそこに行って涙を流して、報酬を得た。そのような泣き女が主イエスに従ったようです。しかし、ここで大切なのは主イエスの言葉です。主は、婦人たちの方を振り向いて言いました。「エルサレムの娘たち、わたしのために泣くな。むしろ、自分と自分の子供たちのために泣け。」主は裁判で、沈黙しました。群衆が「十字架につけろ」と叫び続けても、沈黙しました。そのような主が、遂に口を開かれた。十字架の死を目前に語られた私たちへの遺言のようです。「エルサレムの娘たち、わたしのために泣くな。むしろ、自分と自分の子供たちのために泣け。」忘れてはならない重要な言葉です。主イエスは、わたしのために泣くな。自分たちのために泣きなさいと語っておられる。つまり主は、「十字架への道を歩む私への同情の涙、泣き女の涙はいらない。そうではなく、悔い改めの涙、悲しみ、嘆き、痛みへの涙をしっかりと流して欲しい、本気で嘆いて欲しい、本気で祈って欲しい」と願っているのです。さらに主は続ける。29節「人々が、『子を産めない女、産んだことのない胎、乳を飲ませたことのない乳房は幸いだ』と言う日が来る。」

<母の涙>
 先週の水曜日、5月16日の東京新聞の一面の見出しは、「なぜ」ガザ悲痛イスラエル軍と衝突 死者60人とありました。そこには表情を無くした母親が白い布にくるまれた乳児の遺体を抱いている写真がカラーで掲載されておりました。記事はこうです。「在イスラエル大使館をエルサレムに移転した米国に抗議する大規模デモで2014年以来最悪の被害を生んだガザ地区では15日、各地で葬儀が営まれ、悲しみと怒りに包まれた。犠牲者の一人は生後八カ月の女の子ライラちゃんだった。繰り返されるデモと、それを抑え込むイスラエル軍の応酬が幼子の命を奪った。ガザ市内の病院の遺体安置所。パレスチナの旗に包まれた小さな体が遺族に手渡されると、家族が泣き叫んで抱き締めた。『この子に罪はない。なんでこんな目に遭うのか』。母マリアンさん(18)が悲しみに暮れた。長男が生後一カ月で亡くなり、ようやく誕生したのがライラちゃんだった。」言葉もありません。記事によると、死因は催涙弾の煙を吸った窒息死のようです。これが現実です。主イエスが今日もエルサレムの娘たちの涙を心の底から嘆いておられると信じます。

<ホセア書第10章から>
主は続けます。30節。「そのとき、人々は山に向かっては、『我々の上に崩れ落ちてくれ』と言い、丘に向かっては、『我々を覆ってくれ』と言い始める。」ここに登場する山や丘は、旧約聖書ホセア書の引用です。ルカ福音書と共に朗読して頂いたホセア書第10章1節を朗読します。「イスラエルは伸びほうだいのぶどうの木。実もそれに等しい。実を結ぶにつれて、祭壇を増し/国が豊かになるにつれて、聖なる柱を飾り立てた。」預言者ホセアは、神の愛を語ったと言われます。徹底的に人の罪を赦す神の愛を語った。しかし同時に、ホセアは罪をうやむやにしない。大変に厳しく罪を罪として語っているのです。第10章1節も罪を語り、神の審きを語る。1節を読むと、現代を生かされている私たちの罪と重なります。懐が豊かになるに従い、偶像礼拝も豊かになる。現代も偶像礼拝の罪が蔓延しております。権力者の顔色を伺い、間違っている行為も罪と認めず、認めないから悔い改めの祈りもない。そのとき、神は沈黙しておられない。必ず審かれるのです。そのとき何が起こるか。ホセアは語る。8節。「アベンの聖なる高台/このイスラエルの罪は破壊され/茨とあざみがその祭壇の周りに生い茂る。そのとき、彼らは山に向かい/『我々を覆い隠せ』丘に向かっては『我々の上に崩れ落ちよ』と叫ぶ。」
これが、主イエスが引用された御言葉です。私たちも試練のとき、山や海に向かって叫ぶことがある。私も試練に襲われたとき、月に向かって叫びました。預言者ホセアも、「何で、こんなに苦しまなければならないのか!」と嘆き、「山よ、丘よ、私を覆ってくれ、さもなければ私は、神の審きに耐えられない」と泣き叫ぶのです。ホセアは、神の審きにさらされている自分の民のために、涙を流しました。罪の象徴のような、自分の妻の不貞に苦しみながら、自分の十字架を背負い、泣き続けたのです。だからこそ主イエスは、ホセアの預言を引用されたのです。

<『生の木』と『枯れた木』>
ルカ福音書に戻ります。最後に31節を味わいたい。「『生の木』さえこうされるのなら、『枯れた木』はいったいどうなるのだろうか。」火が「生の木」である主イエスを燃やすなら、「枯れた木」である私たちの罪はどうなるのか?主イエスは、主のためにオーバーに嘆き悲しむ婦人たちに、「あなたがた自身と子孫の歩みのために涙を流せ」と言われたのです。
主イエスの姿、それは正しい、一点の間違いもない神の子のお姿です。そのお方が、十字架にかかるとすれば、そこで考えなくてはならないのは、己の罪であり、私たちの子孫の罪です。エルサレムの罪は確認しました。それ以外に、昨日は米テキサス州の高校で銃の乱射事件があり10人が犠牲となりました。高校生まで健やかに成長した我が子が17歳の同級生が発砲した銃で殺される。想像しただけで気分が悪くなり、座り込んでしまいます。子や孫に先立たれる悲しみを抱えている両親、祖父母の悲しみは厳しく深いものです。だからこそ、私たちの罪を完全に赦すために十字架の死を成し遂げる主イエスへの悔い改めの祈りを本気で深める必要を感じるのです。悔い改めの祈りとは、罪深い私を見つめ、嘆きの涙を流すことです。私たちの罪により無抵抗な赤ちゃんの命が奪われた現実に正面から向き合い、嗚咽することは極めて大切だと思うのです。
十字架への道を歩む主イエスは今朝、私たちに「涙を流しなさい」と命じております。泣き女の涙ではありません。悔い改めの涙を求めておられる。主の御声が聴こえます。「あなたの罪に気がついて欲しい。罪であるあなたのために、私は十字架で死に、肉を裂き、血潮を流し、あなたの罪を赦し、あなたの涙をぬぐい続ける。」

<聖餐の恵み>
主イエスが裂いた肉であるパンと流された血潮である杯に今から与ります。洗礼を受けた矢野周子姉妹も初めて聖餐の恵みに与ります。そのとき、喜びの涙と共に、御子を十字架で処刑してまで私の罪を赦してくださる神の愛に心が震えるのです。私たちは、それぞれに背負っている十字架があります。しかし、最後まで十字架を背負い続ける必要はありません。確かに、主の十字架を背負うことがある。けれども最後は、再び主イエスが十字架を背負ってくださるのです。その結果、主は十字架で処刑され、三日目の朝、復活なさったのです。そして今も、私たちに聖霊を注ぎ続けてくださるのです。
昨日はM兄弟、今日はY姉妹が私たちの群れに加えられました。本当に感謝です。しかし今も、嘆きの涙、怒りの涙、悲しみの涙を流している方々が大勢おられる。だからこそ、そのような方々が信仰告白、洗礼によって聖霊を注がれ、聖餐の恵みに与ることができるよう共に祈り続けていきたい。心から願うものであります。


(執り成しと主の祈り)→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・昨日の午後、M兄弟の病床洗礼式、本日はY姉妹の洗礼式を執り行うことが許され、深く感謝いたします。主よ、M兄弟、Y姉妹のキリスト者としての歩みを祝福の中で導いてください。また御心ならば、それぞれの御家族にも聖霊を注ぎ続けてください。お願いいたします。
・教会員の中で手術を終えた方、療養を続けている方、献身的に介護している方々を強め、励ましてください。
・本日の礼拝を最後に、共に礼拝を守り続けて下さったY先生御夫妻が秋田の地へと旅立たれます。どうか秋田での新しい生活の上にも今までと同じ祝福を注ぎ続けてください。お願いいたします。
・T姉妹が体調を崩され、入院されました。昨日、お見舞いに伺い、教会の皆さんに祈って欲しい!と願っておりました。主よ、どうかT姉妹に聖霊を注ぎ、再び、元気になり、聖餐の恵みに与ることができますようお導きください。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年5月13日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 マラキ書 第3章13節~21節、新約 ペトロの手紙一 第4章7節~11節
説教題「賜物を生かして互いに仕えなさい」    
讃美歌:546、1、340、388、542、427 

<ペトロの手紙一の時代背景>
 この朝、私たちに与えられましたペトロの手紙一は紀元90年頃に書かれたと言われます。紀元90年頃ですから、主イエスが天に昇ってからそれなりの年月が経過しております。その間、教会は力を持ってきたのです。それだけに、教会に反発する力も強くなる。よって、この手紙が書かれた頃には、教会への迫害が強まり、激しい弾圧が起こっていた。そこで、ペトロは勧めるのです。第4章1節。「キリストは肉に苦しみをお受けになったのですから、あなたがたも同じ心構えで武装しなさい。」
 今朝は、ルカ福音書から離れておりますが、主イエスが「十字架につけろ、十字架につけろ」と群衆に叫ばれ、十字架の死が決定した迫害が、キリスト者にも起きているのです。私たちも強いストレスに継続的に襲われると、正常な判断が困難になります。その結果、人間関係は混乱し、迫害、弾圧の中にある教会は動揺するのです。洗礼を受け、聖餐の恵みに与り、溢れる喜びに浸っていたキリスト者が、迫害、弾圧に遭い、社会的にも軽蔑や差別の対象になれば、動揺するのは当然です。
私たちも、人生において信仰がグラついた時があります。キリスト者として誠実に歩んでいるがゆえに、厳しい試練に襲われることがある。そのとき、私たちはどちらかの道に進みそうになる。一つは熱狂的、狂信的な道。もう一つは試練に耐えられず信仰を捨てようとする。迫害によって殺され、家族も犠牲になる、それならば、信仰を捨て、ひっそりと歩むのが最善と判断するのです。そこで、ペトロは勧めます。「あなたがたも、キリストのように武装しなさい。信仰の筋道を通し、状況を理解し、歩むべき道を定めなさい。」そのとき、心に刻みたいのが、7節「万物の終わりが迫っています」なのです。

<万物の終わり>
 「万物の終わりが迫っています」という言葉が持っております意味は、大変に豊かです。明らかに、主イエス・キリストの再臨の信仰が語られています。十字架の死の三日目の朝に復活なさった主イエスは天に昇られ、今も私たちに聖霊を注いでおられます。その主イエスが万物の終わりの日に、もう一度来て、世を審いてくださると信じる信仰です。ペトロは、万物の終わりの日、再臨の日、審判の日が迫っているとわきまえることがキリスト者とって大切であると勧めるのです。
 私たち、現代を生きるキリスト者も心を確かにし、思慮深くふるまい、身を慎んで、祈ることが大切です。最初の教会への大迫害のような迫害を私たちは受けることはないかもしれません。けれども、現代の日本においてキリスト者として毎週の礼拝を厳守し、誠実に歩み続けるには、様々な困難があることも否定できません。教会に通えば、色々な恵みに満たされると信じ、信仰告白し、洗礼を受けた。確かに、たくさんの恵みを頂いた。しかし、人間関係に躓く。あるいは牧師に躓く、さらに説教に躓くということがある。結果、教会に通い続けても、何もいいことがない。むしろストレスが増すばかり。それならば、友人と登山をすると気分がスッキリする。美味しいランチで盛り上がりたいと思ってしまうのです。そのときペトロを通し、復活の主が語りかけてくださる。「試練のときこそ思慮深くふるまいなさい、心を確かにしなさい。理性を保ち続け、無分別にならず、分別を持ち続けるのです。万物の終わりの日、あなたがたは忍耐によって、永遠の命をかち取るのです。」

<説教塾「東京セミナー」の恵み>
 先週の月曜から木曜まで週報にも記しておりましたように、加藤常昭先生が主宰しておられる説教塾「東京セミナー」に出席いたしました。木曜の御言葉と祈りの会も休会にし、マルコ福音書の御言葉を学び、説教を作成したのです。今回は加藤先生を含め19名の参加でしたが、くじ引きにより、7名の牧師が説教をし、加藤先生と牧師たちから説教批評を受けたのです。私は、主の御心がなりますように!と祈っておりましたが、くじに当たり、説教批評を受けました。非常に厳しい批評でした。木曜の朝に批評を受けたのですが、その日の夜、これから牧師、説教者としてどのように歩むべきかと途方に暮れ、昨日もその思いを引きずっていたことは否定できません。そのとき与えられたのが、ペトロの手紙一の御言葉であったことは神様のご配慮であると感謝したのです。加藤先生、また説教塾の同労者が愛の鞭として指導くださった言葉によって、「説教者として歩み続けるのは難しい」と諦めたり、「説教塾には行かない」と開き直るならば、それこそ、自分の心を制御できていない。カーっ!となって我を忘れたり、「どうせ私は無能な説教者」と卑屈になっているようでは、万物の終わりが迫り、主イエスの再臨を物語る牧師として失格と痛感したのです。
 主の十字架と復活、そして再臨の約束を信じるキリスト者は、思慮深くふるまい、身を慎み(身を慎むとは、陶酔することなく、「しらふ」で生きるという意味)、神によく祈ることが大切です。万物の終わりが迫っているということは、万物が永遠ではないということ。世のすべてが、神によって創造されたものであり、神によって締め括られるものなのだということを心に刻み続けることが大切です。それなのに、神の眼差しを忘れ、万物の終わりが迫っていると本気で考えることがない。そのとき、私たちは思慮深くふるまうことを忘れ、身を慎むことを忘れ、祈りをも忘れてしまうのです。

<キリスト者の祈り> 
 木曜の御言葉と祈りの会、もちろん、出席することが可能な方と困難な方がおられることは認識しております。しかし、やはり出席者が少ないことは否定できない。平日の祈祷会はもう難しいのではないかと考えることもあります。それなら、主日礼拝の直後に、この礼拝堂で4、5名のグループになり、皆で祈り合う。これがいいのではないかと考えることもあります。なぜなら、それぞれの課題を共有し、共に祈り合うことは大切だからです。個人の祈りの課題に加え、東村山教会が抱えている課題を理解し、その課題をどのようにすればよいのか、先週の総会でも様々な課題を示されました。しかし、それらの課題を共有し、共に祈ることができていない現実は今朝のペトロの手紙を通しても反省するところです。私たちキリスト者が祈りを忘れたら、本当に悲しいことです。キリスト者にとって祈りは呼吸と同じ。呼吸が止まったら死ぬ。つまり、私たちが祈りを忘れると、それはキリスト者の死を意味することになる。では、私たちの日々の祈りの中心は何でしょうか?11節の後半に「すべてのことにおいて、イエス・キリストを通して、神が栄光をお受けになるためです。栄光と力とが、世々限りなく神にありますように、アーメン」との祈りがあります。つまり、キリスト者の祈りは、主イエスを通して、ただ神にのみ栄光!と祈る。これがキリスト者の祈りなのです。この祈りを祈らずして私たちはキリスト者とは言えません。
 以前にもお話しした記憶がありますが、ヨハン・セバスティアン・バッハは自筆譜に「SDG(ラテン語のSoli Deo gloria)ただ、神にのみ栄光」と記し、祈り続けたと言われております。私たちも私の栄光ではなく、神にのみ栄光と祈り続けることが大切です。
 私たちは毎日、「主の祈り」を祈ります。前半は神様を祈る。後半は私たちの生活を祈る。主イエスもそのように教えておられる。それなのに、私たちの日々の祈りは、どうしても私のこと、私の隣人への祈りがメインになり、神の栄光を祈ることが疎かになっていることは否定できません。やはり、キリスト者は、まず、「神にのみ栄光」と祈る。その祈りから、8節以下の勧めを大切にするのです。栄光と力とが、永遠に神にあるために、私たちはキリスト者として歩み続けるのです。私は、説教者として御言葉を語りにふさわしく語る。皆さんも素晴らしい賜物を与えられているので、その賜物を自分が栄光を受けるために用いるのではなく、たとえ誰からも評価されなくても、神様が栄光をお受けになるために用いるならば、神様は私たちを心の底から喜んでくださるのです。

<年間聖句について>
 週報にも記載しているように、2018年度の年間聖句は、10節から11節としました。その中でも、心に刻みたいのは、「賜物を生かして互いに仕えなさい」です。今まで語ったように、「賜物を生かして」と、「互いに仕えなさい」の間には、大切な言葉が入る。「賜物を生かして、『神の栄光のために』、互いに仕えなさい」です。私が栄光を受けるためではない、皆から、さすが○○さんと言われ、ニンマリするためでもない、「ただ、神にのみ栄光」と祈り、賜物を生かして互いに仕えるのです。

<マラキ書より>
 今朝は、旧約聖書マラキ書第3章を朗読して頂きました。19節以下にこう書いてあります。「見よ、その日が来る/炉のように燃える日が。高慢な者、悪を行う者は/すべてわらのようになる。到来するその日は、と万軍の主は言われる。彼らを燃え上がらせ、根も枝も残さない。しかし、わが名を畏れ敬うあなたたちには/義の太陽が昇る。その翼にはいやす力がある。あなたたちは牛舎の子牛のように/踊り出て飛び回る。(19~20)」
マラキは神が正しい人と神に逆らう人とを裁き分ける日が来て、その日には、高慢な者はすべてわらのように炉にくべられて燃やされてしまうが、神を畏れる人には義の太陽が昇り、その翼によって癒されると述べ、「ひどい言葉(13)」に身を売らないようにと忠告するのです。なぜなら、神に仕える者は、雨の日に牛舎に閉じ込められていた子牛が、太陽と共に、牛舎を踊り出て飛び回るように、神の愛を身に受けることができるからです。私たちも「万物の終わり」をわらのように炉にくべられて燃やされる高慢な者でなく、神を畏れ、神から与えられた賜物を生かし、互いに仕える者として歩み続けたい。

<賜物とは>
 私たちは等しく、神の恵みを表す様々な賜物を与えられています。賜物と訳された原語は、χαρισμα(カリスマ)という言葉です。辞典には無償の賜物、恵みの賜物、授かり物とあります。賜物は、すべて神の恵みを表すために授けられました。よって、神の栄光のために賜物を生かし、互いに神の栄光のために仕えあうことはキリスト者として当然であり、それこそがキリスト者の最大の喜びであることは間違いないのです。
11節に「語る者は、神の言葉を語るにふさわしく語りなさい」とあります。説教者として10年目を迎えた私にとって、常に心に刻むべき御言葉であると思います。神の言葉を語るにふさわしく語っていなければ、厳しく批評されるのは当然です。さらに「奉仕をする人は、神がお与えになった力に応じて奉仕しなさい」とあります。そうです。教会は神の言葉を語る。礼拝が終わると、それぞれの生活に戻る。日常生活でこそキリスト者として神の愛を語り、愛の奉仕にいそしむ。それが、私たちキリスト者の真実の姿なのです。

<竹森満佐一牧師の説教より>
 吉祥寺教会で長く牧会を担われた竹森満佐一牧師は、1975年頃にペトロの手紙一の講解説教を語っておられます。今朝の第4章10節、11節の説教で、こう語ります。「神の恵みです。それならば、無限に多いはずであります。また、あらゆる種類のものがあるはずであります。それならば、尽きることなく、神を崇め、神を拝するために、それを用いることができるのであります。」心から「アーメン」です。私たちに与えられている賜物は、神の恵みである。ならば、その恵みは無限に多いというのは間違いありません。では、神を崇め、神を礼拝するために、与えられた賜物を用いる生活は、どのようにしたら可能になるのでしょうか?竹森牧師はさらに語ります。「神の恵みは、自分の計画や力によって得られるものではありません。ただ、神がよしとされる手段によるほかはないでありましょう。神の手段とは何でしょうか。それは主イエス・キリストであります。キリストの救いによって、はじめて、神の恵みをいただくこともできるし、神を崇めるために用いることもできるのであります。主イエス・キリストを信じる時、はじめて自分の与えられているものがすべて恵みであることに気がつくのであります。」
 万物の終わりが迫っています。だからこそ、思慮深くふるまい、身を慎んで、よく祈り続けたい。何よりもまず、心を込めて愛し合いたい。私たちに聖霊を日々、注ぎ続けて下さる御方は、十字架と復活、そして再臨の主イエスです。主の愛によって私たちの罪が完全に覆われ、赦された。だからこそ、私たちは罪赦された者として、互いに不平を言わずにもてなし合うことができるのです。共に神から与えられた恵みの賜物を生かして、神の栄光を現わすために互いに仕え続けたい。神の言葉をふさわしく語り、奉仕したい。そのすべてにおいて、神が栄光をお受けになるのです。今朝、Y姉妹を神の家族として加えられた2018年度の東村山教会の歩みが、ただ、神にのみ栄光と祈り続ける歩みとなりますよう祈ります。

(祈祷)
主イエス・キリストの父なる御神、驕(おご)ることなく真実に確かな思いで、自分の姿、人びとの姿を見定めることができますように。私たちが、罪の中にあることを、あなたの恵みなくして生き得ないことを、しかも、あなたの手によって、誰もが真にすばらしい恵みの器として、すでに造られていることを、望みをもって確認させてください。誰も、あなたに捨てられる者はありません。誰も、あなたにとって無益な存在であって、何の賜物も、与えられていないというような者はないのです。どうぞ、その賜物を生かして、あなたの望みの器となることができますように。そしてそのことによって、私たちの表すあなた様の力によって、一人でもよい、キリストの恵みによって、その罪が覆われる人が生まれますように。主のみ名によって祈り願います。アーメン。

(執り成しと主の祈り)→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・今朝、Y姉妹の転入会式を執り行うことが許され、心より感謝致します。これからもY姉妹、また御家族の歩みの上に主の導きをお願い致します。
・今週の土曜は、M兄弟の病床洗礼式を予定しております。主の祝福の中で、病床洗礼式を執り行うことが出来ますようお導きください。
・また来週の聖霊降臨日礼拝では、Y姉妹の洗礼式を予定しております。同じく主の祝福の中で洗礼式を執り行うことが出来ますようお導きください。
・手術をなさられた兄弟姉妹、手術を控えている兄弟姉妹、療養を続けている兄弟姉妹、また献身的に介護しておられる兄弟姉妹を強め、励ましてください。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年5月6日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 イザヤ書 第53章4節~9節、新約 ルカによる福音書 第23章13節~25節
説教題「十字架につけろ、十字架につけろ」    
讃美歌:546、10、139、21-81、262、541 

<死刑に当たるようなことは何もしていない>
 5月、第一主日となりました。一年でもっとも爽やかな季節。昨日の土曜日、ゴールデンウィークでもあり、皆さんの中にはご家族と楽しく過ごされた方もおられるかもしれません。牧師室のある3階は午後になると気温が上がるので、冷房に頼らざるを得ないのですが、昨日は窓を大きく開け、気持ちのよい風を感じておりました。しかし今朝、私たちに与えられた御言葉は爽やかな風とは真逆の重苦しい空気に支配されております。早速、御言葉に耳を傾けましょう。ルカ福音書第23章13節以下。ピラトは、祭司長たちと議員たちと民衆とを呼び集めて、言った。「あなたたちは、この男を民衆を惑わす者としてわたしのところに連れて来た。わたしはあなたたちの前で取り調べたが、訴えているような犯罪はこの男には何も見つからなかった。ヘロデとても同じであった。それで、我々のもとに送り返してきたのだが、この男は死刑に当たるようなことは何もしていない。だから、鞭で懲らしめて釈放しよう。」
 ピラトは明確に語る。「この男は死刑に当たるようなことは何もしていない。」それなのに、民の長老会、祭司長、律法学者、そして群衆はピラトを無視し、出鱈目な理由で主イエスを処刑するため、激しく訴えたのです。私たちは今朝の御言葉をよく知っているつもりになっております。映画を通しても「イエスを殺せ!バラバを釈放しろ!」と叫ぶ群衆の表情は心に刻まれている。しかし今朝、改めて御言葉を読むと、私たちはとんでもない罪を犯してしまったと胸が苦しくなります。現代も、冤罪(えんざい)ということが言われます。冤罪とは、無実なのに犯罪者として扱われることですが、無実なのに、裁判で死刑判決を受け、実際に殺されてしまった当事者、また家族はどんな思いであっただろうかと考えると言葉が見つかりません。激しい拷問によって無実にもかかわらず、「私が殺しました」と自白させる。そのような報道を聞くと、罪の闇を痛感するのです。そうした冤罪が今朝の御言葉の大きなテーマであることは間違いないと思います。だからこそ、福音書記者ルカは、ピラトの証言を繰り返し記すのです。
 最初は15節。「この男は死刑に当たるようなことは何もしていない。」次に20節。「ピラトはイエスを釈放しようと思って、改めて呼びかけた。」そして22節。「ピラトは三度目に言った。『いったい、どんな悪事を働いたと言うのか。この男には死刑に当たる犯罪は何も見つからなかった。だから、鞭で懲らしめて釈放しよう。』」そうです。ピラトは、三度も御子の無罪を主張しています。このことを私たちは忘れてはなりません。同時に、無実の御子を罪赦された私たち、聖餐の恵みに与る私たちは語り続ける義務があるのです。「私たちは、無実の主イエスを冤罪によって処刑してしまった」と。
 私は、小学校低学年から教会に通うようになりました。その結果、聖書物語に対し、色々なイメージを抱くようになりました。たとえば、ザアカイならば、紙芝居に描かれた背が低く小太りの男を思い浮かべる。同様に、今朝の御言葉であれば、困り果てたピラトと大きな渦潮のようにうねっている群衆、悪霊に取り憑かれたかのように「十字架につけろ!十字架につけろ!」と叫び続ける群衆を思い浮かべるのです。子どもの頃の私は思いました。「何でピラトは、『イエスは無罪』と結審しなかったのか。そうすれば、イエス様は死なないですんだのに。ピラトは情けない男。本当にローマ帝国の総督なのか。群衆より、ピラトの方が偉いはず、それなのになぜ群衆に負けたのか!」と怒りました。しかし、改めて今朝の御言葉を読むと、ピラトを責めるよりピラトに共感し、人間は束になると恐ろしい存在になると痛感したのです。暴動と殺人を犯し、投獄されていたバラバと御子を比較すれば、バラバが処刑されるべきは誰でも判断できる。それなのに、群衆の一人となった私たちは、「バラバを釈放しろ!」と叫び、「イエスを十字架につけろ!」と叫び続けてしまうのです。

<バラバとは>
 今朝の御言葉を心に刻む上で、バラバについてある程度の知識を持つことは大切です。バラバは、19節にあるよう、都エルサレムに起こった暴動と殺人のかどで投獄されていました。やはりピラトが死刑にすべき男はバラバです。バラバとは、元々バル アッバであり「父の子」という意味だそうです。また、マタイ福音書によると、バラバは「バラバ・イエス」とも呼ばれておりました。バラバは、当時「熱心党」と呼ばれた反ローマ勢力のリーダーだったようです。群衆はそのようなバラバを、「釈放しろ」と叫び、御子を「十字架につけろ」と叫び続けたのです。

<群衆心理>
群衆は考えていた。「俺たちは、バラバのようにローマに抵抗しない。バラバも馬鹿な男だ!」とバラバを馬鹿にしていたはずです。しかし群衆は、無実の御子ではなく、「バラバを釈放しろ」と叫び続けた。御子はそれほどまで群衆に嫌われていたのだろうか?私たちの頭は真っ白になります。けれども、ルカはそのように記す。信じたくないですが、群衆にとって御子は邪魔な存在だったはずです。「今が決して豊ではない。しかし、そこそこの生活が保障されている。それなのに、イエスという男が社会を引っ掻き回している。バラバは俺たちの仲間。確かに激しい男だ。でも、イエスよりはまし。イエスはいつも何か文句を言いたいような顔をしている。あんな男は目障り。なあ、そうだろ!」「おお、そうだ!バラバを釈放しろ!イエスを殺せ!」そのような声が聞こえます。

<ピラトの罪、私たちの罪>
 結果、ピラトはついに群衆の要求を受け入れたのです。22節以下。ピラトは三度目に言った。「いったい、どんな悪事を働いたと言うのか。この男には死刑に当たる犯罪は何も見つからなかった。だから、鞭で懲らしめて釈放しよう。」ところが人々は、イエスを十字架につけるようにあくまでも大声で要求し続けた。その声はますます強くなった。そこで、ピラトは彼らの要求をいれる決定を下した。そして、暴動と殺人のかどで投獄されていたバラバを要求どおりに釈放し、イエスの方は彼らに引き渡して、好きなようにさせた。
ピラトはついに妥協しました。ピラトの罪は重い。同時に、群衆の罪も重い。私たちの心の奥底にある罪も全く同じです。後で振り返ると、何であのとき、あんなことをしてしまったのかと自分でも理解できない罪を犯したことがある。先週の様々な報道を通しても、私たちは大人になっても、有名人になっても、優秀な大学を卒業しても、立派な仕事をしていても、一瞬の心の隙によって、それまでの人生を棒に振るような罪を犯してしまうことが本当にあるのです。もちろん、キリスト者も例外ではありません。
今日の午後は教会総会を行いますが、この一年、皆さんのお祈りとご奉仕に深く感謝しております。しかし、そのすべての業は主イエスの冤罪の上に成り立っていることを忘れてはなりません。私が努力したから、このような結果になったと自慢したり、反対に努力不足により、こうなってしまったでもない。罪深い私にもかかわらず、十字架と復活の主は私を用いてくださり、憐れんでくださり、その結果、一年間、たくさんの恵みを与えられたのだと思うことが大切なのです。
私たちは、本当に馬鹿げたことをしてしまう罪人です。この事実を、謙遜な畏れをもって知っていなければなりません。私たちに「完全」とか、「100%」とか、「絶対」という言葉は相応しくありません。それは、教会形成にも言えることです。「私は絶対に正しくて、あの人は絶対に間違っている」ということはないのです。自分も罪人、あの人も罪人。そのような私たちのために主は群衆の叫びに耐え、最後はピラトの優柔不断な態度、また群衆の叫びによって処刑されたのです。群衆は、「十字架につけろ、十字架につけろ」と連呼して御子を呪いました。神を呪うことは、人間がしてはならない、最も恐るべき行為です。群衆は神を信じていなかったわけではありません。神を信じていた。けれども、神を信じている者が、神を信じている者の名において、御子を神の祝福の外においた。その結果、御子は本当に処刑された。けれども、御子の死によって、私たちの罪は完全に赦され、共に礼拝を献げ、聖餐の恵みに与り、御子と共に歩む者となったのです。

<苦難のしもべ>
 今朝は、ルカ福音書に加え、イザヤ書第53章を朗読して頂きました。ある旧約学者はこのように語ります。「イエスはイザヤが預言していた『しいたげられても口を開かず、暴虐なさばきによって取り去られた』義人である。それを明らかに示すため、どうしてもピラトによる無罪証言は語られねばならなかったのです。イエスは『口を開かずに』取り去られた『苦難のしもべ』である。したがって、暴虐なさばきの間(ルカ23:8〜25)も、押し黙ったままである。」
言葉もありません。ただ御子の沈黙の前に私たちも悔い改めの祈りを献げるしかありません。改めて、イザヤ書第53章7節以下を朗読致します。「苦役を課せられて、かがみ込み/彼は口を開かなかった。屠(ほふ)り場に引かれる小羊のように/毛を切る者の前に物を言わない羊のように/彼は口を開かなかった。捕らえられ、裁きを受けて、彼は命を取られた。彼の時代の誰が思い巡らしたであろうか/わたしの民の背きのゆえに、彼が神の手にかかり命ある者の地から断たれたことを。彼は不法を働かず/その口に偽りもなかったのに/その墓は神に逆らう者と共にされ/富める者と共に葬られた。」
 主イエスは、イザヤが預言した「苦難のしもべ」そのものです。そのような御子が、十字架の上で裂いてくださった肉と流してくださった血潮にこれから与ります。この後、教会総会が行われます。一年の恵みを共に振り返る大切な総会です。さらにその後、一人の姉妹の洗礼試問会、一人の姉妹の転入試問会が行われます。また、先週は一人の兄弟の病床洗礼試問も行われ、承認となりました。その事実を通し、神様は東村山教会を大いに期待しておられることがわかります。その溢れる恵みの土台に御子の忍耐があり、無実の死があることを私たちは忘れてはなりません。イザヤ書第53章5節で預言されたように、「彼が刺し貫かれたのは/わたしたちの背きのためであり/彼が打ち砕かれたのは/わたしたちの咎のためであった。彼の受けた懲らしめによって/わたしたちに平和が与えられ/彼の受けた傷によって、わたしたちはいやされた」を生涯心に刻み続けたい。そのとき、私たちに平和が与えられ、私たちの傷も、また東村山教会の傷もいやされるのです。新しい年度も、一人でも多くの方が信仰へと招かれるよう祈り続けたい。そして、共に、聖餐の恵みに与ることができるよう祈り続けてまいりましょう。

(祈祷)
主イエス・キリストの父なる御神。私たちの罪の深さをみ言葉に照らされて、心深く恥じるものであります。どうぞ私たちの罪を赦し、私たちの大声を消し、あなた様のささやかな、しかし確かな愛のみ声の中に立たしめてください。主のみ名によって祈ります。アーメン。

(執り成しと主の祈り)→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・礼拝後に教会総会を行います。一人でも多くの兄弟姉妹と共に総会をまもることができますようお導きください。
・先週の礼拝後、M兄弟の病床洗礼試問を行い、病床洗礼が承認されました。感謝いたします。本日も総会後にY姉妹の洗礼試問とY姉妹の転入試問を予定しております。主の御心がなるよう祈ります。
・求道生活を続けている兄弟姉妹が自らの罪を悔い改め、あなた様への信仰を告白し、洗礼へと導かれ、聖餐の恵みに与ることができますよう祈ります。
・手術をなさられた兄弟姉妹、手術を控えている兄弟姉妹、療養を続けている兄弟姉妹、また献身的に介護しておられる兄弟姉妹を強め、励ましてください。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年4月29日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 詩編 第62篇1節~13節、新約 ルカによる福音書 第23章1節~12節
説教題「沈黙して、ただ神に向かえ」    
讃美歌:546、65、195、258、540 

<沈黙と喧騒(けんそう)>
 ルカによる福音書第23章は驚くべき言葉から始まります。そこで、全会衆が立ち上がり、イエスをピラトのもとに連れて行った。そして、イエスをこう訴え始めた。「この男はわが民族を惑わし、皇帝に税を納めるのを禁じ、また、自分が王たるメシアだと言っていることが分かりました。」驚くべき言葉とは、「全会衆が立ち上がり」です。その場にいる全員が立ち上がり、御子をピラトのもとに連行した。驚きます。なぜなら、全員が同じ行動をとったからです。一人くらい座っている人がいてもおかしくないはずです。「私は、イエス様に病を癒して頂いた。そのイエス様が十字架刑を宣告されるのは耐えられない」と座り続ける人がいてもおかしくない。それなのに全会衆が立ち上がり、御子をピラトのもとに連れて行ったのです。
 全会衆とは、最高法院を構成する民の長老会、祭司長、律法学者たちです。当時、ユダヤ人の議会には裁判の権限はありましたが、罪人を処刑する権限はありませんでした。そのため、御子を処刑するにはローマ総督ピラトの判決が必須であり、だからこそ、御子をピラトのもとに連行したのです。
ピラトの前では、「この者は、神の名を汚した」という理由での、死刑判決はありえません。なぜなら、当時のローマ政府は、それぞれの宗教に干渉しない宗教寛容政策を基本にしていたからです。そこで全会衆は、主イエスを政治的な反逆罪、騒乱罪によって処刑しようとしたのです。けれども、2節の訴えは明らかに虚偽です。訴えられた第一の罪は「民族を惑わし」、つまり「治安妨害」の罪。第二の罪は「皇帝に税を納めるのを禁じ」たこと。そして、第三の罪は「自分が王たるメシアだと言っている」ことです。検証すると、第一の罪は何の根拠もありません。第二の罪は主イエスの態度は正反対。実際、ルカ福音書第20章で御子はこう語っております。「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい(25節)」御子は、皇帝に税金を納めなさいと伝えているのです。そして第三の罪は、主イエスが「自分は王たるメシア」と言ったことはないのです。むしろ人々が、御子を王としようとした時、一人で山に逃れたのです。ヨハネ福音書第6章。「イエスは、人々が来て、自分を王にするために連れて行こうとしているのを知り、ひとりでまた山に退かれた(6:15)」。御子は、真のメシアですが、その事実を一度も自分から口にされたことはありません。むしろそのことは、御子が私たちに問われる信仰であり、私たちが「主イエスをメシアと信じます」と告白するのです。それなのに最高法院は、御子の霊的な王権を、地上の王権にすりかえ、「御子は危険人物」と激しく訴えたのです。
そこで、ピラトが主に、「お前がユダヤ人の王なのか」と尋問すると、主は「それは、あなたが言っていることです」とお答えになりました。ピラトは、祭司長たちと群衆に、「わたしはこの男に何の罪も見いだせない」と言った。けれども彼らは、「この男は、ガリラヤから始めてこの都に至るまで、ユダヤ全土で教えながら、民衆を扇動しているのです」と言い張ったのです。
 これを聞いたピラトは、「この人はガリラヤ人か」と尋ね、ヘロデの支配下にあることを知ると、御子をヘロデのもとに送ったのです。ピラトは、全会衆の一歩も引かない訴えに困惑していました。なぜなら、御子に何の罪も見いだせないからです。そんなとき、御子がガリラヤの人と知り、ニヤッとしたはずです。「自分の手を汚さず、全会衆の訴えを鎮められる。しかも、ヘロデに御子の死の責任を取らせれば、私の罪は問われない。ヘロデは、イエスを殺したい!と思っていた。そうだ!ヘロデは今、エルサレムに滞在しているぞ!何というタイミング。早速、ヘロデにイエスを送ろう!」
 ヘロデとは、ガリラヤの領主ヘロデ・アンティパスのことです。ピラトは、ヘロデがガリラヤ人であることが分かったので、ヘロデのもとに送ったのです。その頃、ヘロデはガリラヤ湖西岸のティベリアスからエルサレムに巡礼と監視を兼ねて来ていたようです。その絶妙なタイミングで、主イエスはピラトからヘロデに送られたのです。彼はイエスを見ると、非常に喜びました。なぜなら、イエスのうわさを聞いて、ずっと以前から会いたいと思っていたし、イエスが何かしるし(奇跡)を行うのを見たいと望んでいたからです。
 けれども、主は沈黙を貫きました。主はヘロデの興味本位な質問に、何一つお答えにならなかったのです。ヘロデの表情が一変しました。ついさっきまで御子に興味を示し、子どものようにワクワク、ドキドキしていた。それなのに、何を聞いてもウンともスンとも答えない。しかも、祭司長と律法学者たちは主の沈黙に反比例して、これでもか!という大きな声で御子を激しく訴え続けている。
 ヘロデは顔を真っ赤にし、イエスへの怒りが込み上げる。とうとうヘロデの本性が暴露されました。「自分の手を汚さなくても大丈夫。ピラトがいるぞ。イエスをあざけり、侮辱し、派手な衣を着せて楽しもう。ピラトは嫌いだが、イエスこそ俺たちの共通の敵だ!」主は、ヘロデと兵士からあざけられ、侮辱され、派手な衣を着せられ、ピラトに送り返されても、沈黙を貫かれたのです。
 ピラトもヘロデも行動が全く同じ。自分では責任を取ろうとしない。絶大な権力をもっているようで群衆を恐れている。ピラトはヘロデにイエスを送り、ヘロデもピラトにイエスを送り返した。御子はたらい回しの状態です。「たらい回し」とは、物事を次から次へと送りまわすこと、面倒な案件などを押し付け合う責任逃れを意味する言葉です。私たちも、問い合わせの電話をしたとき、相手から「こちらの部署は違います。こちらに電話してください」と言われると困惑する。それでも、伝えられた部署に電話をする。するとまた、「こちらの部署は違います。この番号に電話してください」と言われると、さすがに怒りが爆発する。「『こちらに電話しろ』と言われたから電話したのに、『別な番号に電話しろ』だと!どうなっているのだ!」。私たちは沈黙などできません。
 ピラトとヘロデが御子にした行為は、もっとも罪深い「たらい回し」です。御子の生命を弄(もてあそ)んだ罪は重い。同時に、ピラトとヘロデのように罪深いのは、祭司長、律法学者、群衆も同じ。ピラトの「わたしはこの男に何の罪も見いだせない」を全面否定したからです。もちろん、ピラトとヘロデの罪は重い。しかし、祭司長、律法学者、群衆の罪も重いのです。12節にあるよう、これまでヘロデとピラトは互いに敵対していました。しかし、ピラトの下心とヘロデのキリストへの侮辱によって、二人は仲がよくなった。私たちの罪の闇を痛感いたします。

<沈黙して、ただ神に向かえ>
今朝は、ルカ福音書に加え、詩編第62篇を朗読して頂きました。この詩編では、沈黙は神への信頼を意味する言葉として理解されております。ダビデは2節から3節で歌う。「わたしの魂は沈黙して、ただ神に向かう。神にわたしの救いはある。神こそ、わたしの岩、わたしの救い、砦の塔。わたしは決して動揺しない。」6節から7節で歌う。「わたしの魂よ、沈黙して、ただ神に向かえ。神にのみ、わたしは希望をおいている。神はわたしの岩、わたしの救い、砦の塔。わたしは動揺しない。」
繰り返しになりますが、詩編第62篇における沈黙は、自分一人で我慢して試練を耐えるという消極的な沈黙ではありません。その反対。積極的な沈黙。どんなに厳しい試練に襲われても、それこそ、神様からも見捨てられたとしか思えない状況でも、積極的に神を信頼し、ワーワー騒ぐのではなく、すべての思い煩いを創造主なる神に委ね切って、沈黙し続ける。すると、不思議ですが、どんなに厳しい試練の中にあっても、決して動揺せず、平静になるとダビデは本気で歌うのです。
詩編には、逆境から生み出された優れた詩が多くあります。その中でも詩編第62篇は非常に優れた詩編です。この詩編は、苦難の中で祈られた詩編です。けれどもダビデにとって、苦難の度合いが進むにつれて神への信頼と明瞭さが成長していく様子が私たちにも伝わるのです。私たちも知っています。本当の意味で神への信頼、神への信仰が深まるとき、それは順風満帆のときではなく、試練のとき、犯した罪に悩むとき、人々から罵倒され、欺かれたときであったことを。試練のとき、私たちは本当に自らの無力さを突きつけられます。その結果、自分の努力で何とかしようと思うことから、これまでも、今も、そしてこれからも常に私を導き、憐れみ、愛し続けてくださる神に試練、犯した罪、悩み、罵りの言葉、欺きの言葉、その全てを、丸ごと委ねるように導かれる。そして、一言、「主よ、わたしの魂は沈黙して、ただあなたに向かいます。主よ、どうか無力な私を憐れみ続けてください」と、積極的に沈黙し続けるのです。

<主の沈黙の破れる時>
 もう少し「沈黙」にこだわりたいのですが、カルタゴ(北アフリカ)の司教、キュプリアヌスは『偉大なる忍耐』という書物を256年に記しております。その第23章に、主イエスの「沈黙」と、その「沈黙」が破られる時を語っております。
「初めに黙っていたといわれたが、いつも黙ってはいられないこの人はいったいだれなのか。(中略)もちろん、それは、司祭や長老たちから告訴された時、何も答えず、ピラトも驚くほど 忍耐強く沈黙を守られた、あの人だ。かれは、ご受難の時には沈黙しておられたが、後の審判の日には黙ってはおられないだろう。(中略)この神は、明らかに再臨される時、沈黙されはしないだろう。(中略)親愛なる兄弟たちよ、この、われわれの審判者であり、報復者であるおかたを待ち望もう。」
 そうです。ピラトやヘロデ、また祭司長、律法学者、兵士や群衆の前で沈黙を貫かれた御子は、十字架の上で沈黙を破り、大声で叫ばれたのです。「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます(23:46)。」御子は、死の直前において、全存在を神に委ねきった。その結果、御子は三日目の朝、全能なる神によって復活させられ、天に引き上げられ、いつの日か再臨されるのです。そのとき、御子は信仰を告白し、洗礼を受けた私たちの救いを完成してくださるのです。その意味で、私たちキリスト者はたとえ激しい試練のときも、迫害のときも、十字架と復活、そして再臨の主イエスを信頼し祈り続けることで、真の平安を得ることができるのです。

<讃美歌258番>
 最後に、説教の後に賛美する讃美歌を紹介して終わります。ドイツの改革者ルターはルター訳聖書や神学書に加え、讃美歌(コラール)も残しております。私たちが用いている讃美歌第一編で三曲(101、258、267)、第二編で五曲(94、96、100、103、105)です。この後、1523年に作詞、作曲した258番を賛美します。ルターは、詩編第130篇を「聖書の正しい師であり先生」「パウロ的詩編」と愛し、「詩編第130篇こそ、福音の基本的な真理を教える」と高く評価したのです。私たちも、第四主日の礼拝で詩編第130篇を朗読しております。1節、2節を朗読します。「深い淵の底から、主よ、あなたを呼びます。主よ、この声を聞き取ってください。嘆き祈るわたしの声に耳を傾けてください。」この詩編から258番を作詞、作曲したのです。資料では、ルターがヴィッテンベルクの墓地に埋葬されたとき、市民によって258番が賛美されたようです。ルターも市民も愛した讃美歌をヨハン・セバスティアン・バッハは、教会カンタータに組み込みました。
 ルターが作曲した翌年(1524年)、ルターの協力者ヨハン・ワルターが編曲したコラールが、教会カンタータ第38番《深みより 主を呼ぶ》の第1曲と第6曲に組み込まれたのです。第1曲の冒頭で、このように賛美されます。「深き苦しみの淵より 私はあなたに向かって叫びます、主なる神よ、私の呼びかけを聞き入れてください。」そして第6曲の最後で、こう賛美するのです。「たとえ 私たちのもとに多くの罪があっても、神のもとには さらに多くの恵みがあるのです。神の手は限りなく助けてくれます、どれほど その傷が大きいものでも。ただ 神だけが良い羊飼い、神は イスラエルを救うでしょう その  あらゆる罪から。『対訳 J.S.バッハ声楽全集(若林敦盛訳)』」
 ピラトやヘロデの尋問に対し、沈黙を貫いた主イエス、詩編第62篇の詩人ダビデ、この後に賛美する詩編第130篇の詩人、改革者ルター、J.S.バッハの信仰を私たちも大切にしたいと思います。真の信仰とは、自分の力を信じ、自分の足で踏ん張って神を信じ続けることではありません。罪も弱さもすべて神に委ね、「神は、御子の沈黙によって私の罪も弱さも赦してくださる」と心から信じ続けることです。たとえ、これ以上深い闇はないというところでも、相手が偽証によって私に襲いかかったとしても、復活と再臨の御子は必ず私を守ってくださると信じ、心を神に向け続けるのです。試練のときこそ、沈黙を貫かれた御子にすべてを委ねて歩んでまいりたい。十字架と復活、そして再臨の主イエスは、私たちを深い闇から永遠に救ってくださるのです。

(祈祷)
主イエス・キリストの父なる御神、まことの静けさを与えてください。御子の沈黙の姿の中に、あなた様を信じきって苦しみ、悲しみ、闘っている私たちのための僕としての主、主としての僕の姿を見ることができますよう導いてください。主よ、あなた様の御言葉の前に沈黙することを学ばせてください。沈黙から望みをもって生き始めることができますよう導いてください。主の御名によって祈り願います。アーメン。

(執り成しと主の祈り)→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・本日の午後、M兄弟の病床洗礼の試問会を予定しております。どうか、主の御心が示されますように。祈りつつ懸命に介護しておられるM姉妹、またご家族を深く顧みてください。
・手術をなさられた兄弟姉妹、手術を控えている兄弟姉妹、療養を続けている兄弟姉妹、また献身的に介護しておられる兄弟姉妹を強め、励ましてください。
・来週の主日は、教会総会を予定しております。主よ、どうか一人でも多くの教会員が出席することができますよう導いてください。
・教会総会後にはY姉妹の洗礼試問、さらにY姉妹の転入試問を予定しております。主よ、お二人の姉妹の上にもあなた様の御心が示されますよう導いてください。
・今朝の礼拝には、加藤常昭先生が久し振りに出席することが許されました。主よ、これからも加藤先生の心身の御健康を守り、お支えください。今年度も3回の説教奉仕を担ってくださいます。どうか、すべての説教のご奉仕を全うすることができますよう導いてください。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年4月22日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 イザヤ書 第50章4節~11節、新約 ルカによる福音書 第22章63節~71節
説教題「見よ、主なる神が助けてくださる」    
讃美歌:546、12、162、250、539   

<第22章の最後>
私が東村山教会に着任した3年前から読み続けておりますルカ福音書も今朝の御言葉で第22章が終わります。来週から第23章に入ります。来週は、主イエスがピラトとヘロデから尋問される場面を読みます。その後、主イエスは死刑の判決を受け、十字架につけられ、息を引き取られるのです。そのような第23章に入る直前の今朝の御言葉は、あまり目立たない箇所かもしれません。けれども、今朝の御言葉も非常に重要なのです。早速、63節から読んでまいりましょう。

<お前を殴ったのはだれか>
 さて、見張りをしていた者たちは、イエスを侮辱したり殴ったりした。そして目隠しをして、「お前を殴ったのはだれか。言い当ててみろ」と尋ねた。そのほか、さまざまなことを言ってイエスをののしった。
主イエスが激しい暴行を受けております。新共同訳聖書でも主の痛みを想像することは可能ですが、岩波書店訳(佐藤研訳)ですと、主の痛みが心に突き刺さります。「そして彼の番をしていた男たちは、彼を殴ってなぶりものにし続け、また彼に目隠しを巻きつけては彼にたずねて言うのであった、『予言して見ろ、お前を打ったのは誰か』。そして、冒瀆しながらそのほかの多くのことを彼に向かって言い続けた」。新共同訳と岩波訳で違うのは、新共同訳は、「侮辱したり殴ったりした」「イエスをののしった」と訳しておりますが、岩波訳では、「なぶりものにし続け」「彼に向かって言い続けた」と訳しているところです。つまり、岩波訳は連続の行為として訳しているのです。ただ一度、侮辱され、殴られたのではない。主はなぶりものにされ続け、ののしられ続けたのです。
見張りをしていた者たちは、主イエスに目隠しを巻き、叫びました。「お前を殴ったのはだれか。言い当ててみろ」主は沈黙を貫きます。主は真の人であると同時に真の神です。つまり、彼らに暴行をやめさせることは簡単なことです。しかし主は、彼らが殴り疲れるまで、ののしり疲れるまで抵抗することなく、忍耐し続けたのです。当然、主イエスの顔面は膨れ上がり、眼もただれたはずです。まさにボクシングでノックアウトを受けた選手のようになってしまった。いったい、主イエスを殴り続けたのは誰なのか?何と、御子を殴り続けたのは、父なる神なのです。もちろん、実際に殴ったのは見張りをしていた者たちです。けれども、そのような者を用いて殴り続けたのは、父なる神なのです。だからこそ、主は肉体の痛みに加え、ののしりという心の痛みにも耐えているのです。神は、御子に激痛を強いるほど、私たちの罪を本気で赦そうと願っておられる。さらに、私たちが経験する痛み、嘲(あざけ)りを神は御子に経験させているのです。

<主の僕>
今朝はルカ福音書に加え、旧約聖書イザヤ書第50章も朗読して頂きました。徹底的に侮辱された主イエスは、イザヤが預言した主の僕と重なります。6節と7節を改めて朗読いたします。打とうとする者には背中をまかせ/ひげを抜こうとする者には頬をまかせた。顔を隠さずに、嘲りと唾を受けた。主なる神が助けてくださるから/わたしはそれを嘲りとは思わない。わたしは顔を硬い石のようにする。わたしは知っている/わたしが辱められることはない、と。
激痛と嘲りに顔を歪める主イエスの姿と重なります。御子はひたすら、神の義が成就されることを祈り、嘲りをいといませんでした。私たちキリスト者は、イザヤ書の「主の僕」が神の民イスラエルを指すからこそ、主イエスにおいて「主の僕」が成就したと信じるのです。今、苦しみの中にある人は、苦しみが永遠に続くように思うはずです。けれども、人は苦しみの中に置かれたとき、今まで見えなかったものが見えるようになる。そして、主の僕のように「見よ、主なる神が助けてくださる」との信仰が与えられるのです。何の苦労もなく、順風満帆なとき、今朝のイザヤ書、またルカ福音書を読んでも、「主の僕は辛い、主イエスはかわいそう、見張りをしていた者たちはとんでもない罪人」と思うだけかもしれません。けれども今、激しい痛み、苦難の中にあれば、主の僕である主イエスに慰められ、励まされ、すでに主は私と同じ痛みを経験しておられるとの確信が与えられ、主は私の痛みと共に苦しみ、共に争ってくださり、共に立ってくださる。主なる神が必ず助けてくださるとの信仰が与えられるのです。

<主イエス・キリストとは>
ルカ福音書に戻ります。66節。夜が明けると、民の長老会、祭司長たちや律法学者たちが集まった。そして、イエスを最高法院に連れ出して、「お前がメシアなら、そうだと言うがよい」と言った。イエスは言われた。「わたしが言っても、あなたたちは決して信じないだろう。わたしが尋ねても、決して答えないだろう。しかし、今から後、人の子は全能の神の右に座る。」そこで皆の者が、「では、お前は神の子か」と言うと、イエスは言われた。「わたしがそうだとは、あなたたちが言っている。」人々は、「これでもまだ証言が必要だろうか。我々は本人の口から聞いたのだ」と言った。
 冒頭で第22章の最後の部分も非常に重要と語りました。その根拠が66節以下です。最高法院での裁判は66節から71節の6節からなる短い箇所です。しかし、この6節に私たちが信じる主イエスはどのような御方なのか凝縮して書かれているのです。だから、私たちキリスト者にとって、第22章の最後は非常に重要なのです。丁寧に読んでいきたいのですが、まず67節に「お前がメシアなら」とあり、69節に「人の子」、さらに70節に「お前は神の子か」とあります。この「メシア」、「人の子」、「神の子」は、いずれも主の「称号」です。御子の名前はイエス。同時に、「メシア」、「人の子」、そして「神の子」とも呼ばれている。主イエスはこの世に何を実現するために生まれて下さったのか?それを「メシア」、「人の子」、「神の子」という三つの称号で言い表すのです。
「メシア」は、ヘブライ語の表記です。ギリシア語では、「キリスト」です。キリストは、油を注がれた王を意味します。神の民に決定的な救いをもたらす王です。今朝の御言葉では、主イエスが私たちに、神から送られた王としての務めをなさるということです。
次に「人の子」は、神が支配する永遠の世界において、神の支配を実現する担い手です。神の支配は、全能の神の右に座しておられる人の子を通じて実現するのです。神の真理、神の義が、永遠に世を支配するように働かれる御方が人の子、主イエスです。
また「神の子」は、真の支配者である神と人の子が、どのような関係にあるかを示しております。人の子は真の人であると同時に真の神です。主イエスをキリストと告白することは、主イエスを真の神、真の王として迎えることです。たとえ厳しい試練に襲われても、私たちの心にキリストを受け入れ続けたい。このような信仰が私たちキリスト者にとって非常に重要なのです。主イエスを裁いた民の長老会、祭司長、律法学者は、それが出来ませんでした。邪魔者は殺せ!と主イエスを処刑したのです。
主イエスを救い主と信じる信仰は、今、現在において信じるのは当然ですが、自分が生まれる前、また死んだ後も「私を支配するのは、主キリストである」と信じることが大切です。主をメシア、人の子、神の子と信じ続けることは、私たちキリスト者にとって非常に重要なことなのです。

<葬儀を終えて>
 先週の月曜日は、M兄弟の葬儀を執り行いました。葬儀ではMさんが愛された御言葉を読み、愛された讃美歌を賛美しました。葬儀が終わり、火葬も終わり、御遺骨になると、御遺族の悲しみは大変な厳しさだと思います。Mさんを約10年もの間、献身的に介護し続けたM姉妹の喪失感は言葉にすることのできないほど深いものであると思います。キリスト者のM姉妹は、主イエスの復活と再臨を信じておられます。もちろん、私たちも信じている。しかし、愛する者の死を経験したとき、改めて神から問われるのだと思います。「あなたは、心から永遠の生命を信じますか?」。そのとき、私たちは改めて主イエスとはどのような存在であるのかをしっかりと心に刻むことが大切だと思うのです。「主イエスはどのような方かわからないがただ何となく信じます」では、愛する者の死というもっとも厳しい人生の危機に立ったとき、私たちの信仰はグラグラし、最悪は信仰を保ち続けることが困難になるかもしれません。では、どうすれば私たちは信仰を保ち続けることができるのでしょう?それは、礼拝を守り続けることです。礼拝において同じ痛みを経験した兄弟姉妹と共に、御言葉に耳を傾け、十字架と復活そして再臨の主を賛美し、主の憐れみを祈り続ける。そのとき、私たちに聖霊が注がれ、どんなに弱く崩れそうになっても、主が支え、主が守り、主が私たちの全存在を永遠に助けてくださるのです。

<『獄中の朝の祈り』より>
 ドイツの神学者であり、牧師であったディートリッヒ・ボンヘッファーは、ヒトラー暗殺計画に参画したかどで投獄され、僅か39歳で処刑されました。ボンヘッファーの獄中の朝の祈りがあります。一部を紹介します。主イエス・キリストよ。あなたは私のように貧しく、みじめで、捕われ、見捨てられ給いました。あなたはあらゆる人間の困窮を知り給います。たとえ一人の人間も私の側にいなくても、あなたは留まり給います。私を忘れることなく探ね求め給います。私があなたを認め、あなたのもとに帰ることを、あなたは望んでおられます。主よ、あなたの呼び声をきいて御跡に従います。私に助けをお与え下さい。
ボンヘッファーが絞首刑になって僅か3週間後、ヒトラーが自ら命を絶ち、ナチス体制は崩壊しました。私たちの人生はいつ何が起きてもおかしくない。キリスト者も例外ではありません。しかし、主イエスは私たちの困窮をご存じであられる。それも主イエスが侮辱され、殴られ、目隠しをされ、ののしられ、最後は十字架の上で絞首刑のように一気に処刑されるのではなく、ジワジワと十字架刑で処刑されたのです。だからこそ、厳しい試練の中にあっても、深い喪失感に襲われ、茫然としても、メシアであり、人の子であり、神の子であり、今は全能の神の右に座し、日々、私たちに聖霊を注ぎ続けてくださる主イエスに祈り続けることができるのです。獄中のボンヘッファーのように。「主よ、あなたの呼び声をきいて御跡に従います。私に助けをお与え下さい。」
主は私たちの祈りを心から喜んでくださいます。そして、どんなに神様から見捨てられたように感じるときも、主は私たちを見捨てることなく、私たちを必ず助け続けてくださるのです。そのためにも、礼拝から礼拝への歩みを大切にしたい。主は、私たちの歩むべき道を必ず備えてくださるのです。

(執り成しと主の祈り)→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・M兄弟の奥様 M姉妹、御遺族の皆さまの上に主の慰めと励ましを溢れるほどに注ぎ続けてください。
・今朝も朝9時からこの礼拝堂で教会学校の礼拝が行われました。主よ、教会の子どもたちを祝福してください。また子どもたちのために朝早くから仕えている教会学校の教師を強め、励ましてください。
・今、洗礼を志願している姉妹、病床洗礼を志願している兄弟、転入会を志願している姉妹を強め、励ましてください。求道生活を続けているお一人お一人をこれからも守り、導いてください。
・手術をされた兄弟姉妹、入院、手術を控えている兄弟姉妹、療養を続けている兄弟姉妹、献身的に介護しておられる兄弟姉妹を強め、励ましてください。
・本日、同じときに国分寺教会で説教を担っておられる加藤常昭先生の心身の御健康をお守りください。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年4月15日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 民数記 第6章22節~27節、新約 ルカによる福音書 第22章54節~62節
説教題「まなざしを向けてくださる主」    
讃美歌:546、27、248、259、545B

<ペトロの涙>
主イエスを捕縛した人々は、主をオリーブ山から大祭司の家に連行しました。家には中庭があり、夜が明ければ長老や祭司長、律法学者が集まり、主イエスの裁判のために最高法院が開かれます。
ペトロは、自らも捕縛される不安を抱きつつ、主から遠く離れて従いました。そして、人々が屋敷の中庭の中央に火をたいて、共に座っていたので、ペトロも中に混じって腰を下ろしたのです。
 ペトロがいるのは、イスラエルの南に位置するユダヤ地方の首都エルサレムです。主イエスと弟子たちは、北のガリラヤ地方の出身のため、ガリラヤ訛りで喋ります。ペトロは、そのガリラヤ訛りで主イエスとの関係を全面否定したのです。そして三度目に「あなたの言うことは分からない」と言った瞬間、鶏が鳴き、主は振り向いてペトロを見つめられました。ペトロは、「今日、鶏が鳴く前に、あなたは三度わたしを知らないと言うだろう」と言われた主の言葉を思い出し、外に出て、激しく泣いたのです。
 では、ペトロはこの後、どうしたでしょう?おそらく、自宅に身を潜め、悶々としていたはずです。「私は、主の予告通り、主を三度も裏切ってしまった」と、日々、悔い改めの祈りを献げていたに違いありません。
では、主イエスはそのとき何をしておられたでしょう?十字架で苦しみつつ、ペトロの信仰が無くならないように祈り続けたはずです。主イエスの執り成しの祈りは、復活されてからも変わりません。主イエスは日々、私たちの信仰が無くならないように祈り続けておられるのです。

<ペトロの試練>
ペトロが立ち直るために、主イエスの執り成しの祈りは不可欠です。同時に、ペトロが立ち直る具体的なきっかけを作ったのは、婦人たちでした。 
ペトロは、主イエスの復活を証言したマグダラのマリア、ヨハナ、ヤコブの母マリア、また一緒にいた婦人たちの「主は甦られた」に心が震えたのです。裏切りの罪と真摯に向き合い続けたペトロだけが立ち上がって墓へ走り、身をかがめて中をのぞきました。すると、亜麻布しかなかったので、この出来事に驚きながら家に帰ったのです。
 ペトロが主を三度も裏切った行為は重大な罪であることは間違いありません。同時に、その後のペトロを導いた神様からの試練であったことも間違いないのです。私たちは知っています。あの時、あのような試練がなければ、今の私はないという出来事を。私たちは、どんなに完璧に生きようと思っても神様ではないので、必ず失敗し、必ず罪を犯し、必ず挫折します。しかも、突然に罪を指摘されると大いに動揺し、「私は間違っておりました」と素直に言えない。「絶対にそんなことはしておりません。私は全く関係ありません」と平気で嘘をついてしまうことがある。私たちに絶対とか、全くとか、100%正しいということはないのだと思います。必ず隙がある。ペトロも大いに動揺しました。むきになったのです。女中のまなざしに震えたのです。元漁師のいかつい男が、当時の社会において、もっとも低い立場の女中にじっと見つめられ、「この人も一緒にいました」との証言に大いに慌てた。その結果、「わたしはあの人を知らない」と主イエスとの関係を全面否定したのです。こんなに悲しいことはありません。こんなに情けないことはありません。しかし、主イエスはすべてご存じです。ペトロは必ず私を知らないと言うだろうと。同時に、主イエスはペトロには徹底的に自分の弱さ、罪を心に刻みつけて欲しいと思ったはずです。中途半端な弱さではダメだ、中途半端な罪でもダメだ。徹底的に自分は弱い、徹底的に自分は罪深いと心に刻んで欲しいと。その意味で、ペトロにとって、主イエスを三度も否定した事実と、その瞬間に鶏が鳴いたこと、そのもっとも情けない瞬間に主イエスが振り向いて見つめられた眼差し、そして激しい涙はどうしても必要だったのです。

<ペトロの説教>
 ペトロは、聖霊降臨の日、神の赦しと憐れみによって、御子の復活の喜びを説教しました。「神はこのイエスを復活させられたのです。わたしたちは皆、そのことの証人です。(使徒言行録2:32)」説教に耳を傾けていた人々は、大いに心を打たれ、ペトロたちに尋ねました。「兄弟たち、わたしたちはどうしたらよいのですか。」ペトロは彼らに命じました。「悔い改めなさい。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦していただきなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます。この約束は、あなたがたにも、あなたがたの子供にも、遠くにいるすべての人にも、つまり、わたしたちの神である主が招いてくださる者ならだれにでも、与えられているものなのです。(使徒言行録2:38〜39)」どうでしょう。あの情けない、号泣したペトロが堂々と「悔い改めなさい」と語っている。決して上から目線ではありません。ペトロは、説教でこのように語ったかもしれません。
 「私は、主を裏切りました。しかも、三度も。主イエスに深く愛され、主に赦され、主に期待された私が、主が大祭司の家に連行されたとき、私は女中の『この人も一緒にいました』の一言で動揺し、主をあっさり裏切ったのです。一回なら、言い訳ができたかもしれません。しかし、少したってから、ほかの人から同じように言われたのです。『お前もあの連中の仲間だ』。すぐ裏切りました。『いや、そうではない』。さらに一時間後、また別な人が言うのです。『確かにこの人も一緒だった。ガリラヤの者だから』。私は、『ガリラヤの者だから』で頭が真っ白になったのです。ガリラヤ訛りは隠すことができません。皆さんもおわかりでしょう。でも、ガリラヤ訛りの私、ガリラヤの漁師に声をかけてくださったのは十字架と復活の主イエス・キリストでした。それなのに、私は『あなたの言うことは分からない』と言ってしまったのです。今も、その瞬間を忘れたことはありません。あの瞬間、私の裏切りを待っていた鶏(にわとり)が鳴いたのです。すると、主が振り向いて、悲しい憐れみに満ちた顔でまなざしを向けてくださったのです。主の瞳に捕らえられた瞬間、私は心の底から悔い改めました。『主よ、憐れみたまえ』と祈ったのです。だからこそ、私は語り続けます。私の裏切りを、私の涙を、主イエスの赦しと復活の生命を。皆さん、悔い改めて欲しい。『私は絶対に間違っていない』と言い張るのではなく、本気で悔い改めて欲しい。そして洗礼を受けて欲しいのです。すると、本当に罪が赦されます。私も赦されました。だからこそ、説教しているのです。赦されなければ、どうして説教することができるでしょうか?女中にまで嘘をついた私が。それほどまで主の十字架の赦し、復活による永遠の生命は大きな恵みなのです。」
 その日、ペトロの言葉を受け入れた人々は洗礼を受け、三千人ほどが仲間に加わりました。これが主イエスの御業です。情けないペトロを用いて、三千人の信徒を加えられた。そうです。私たちも弱さを誇ってよいのです。なぜなら、そのような者こそ、主イエスのまなざしの深さ、愛の深さ、赦しの深さ、憐れみの深さを強く感じ、心から主に感謝することができるからです。

<アロンの祝福>
 今朝の旧約聖書の御言葉は、「アロンの祝福」と呼ばれております。東村山教会では第一の主日に、「アロンの祝福」が祈られます。改めて、朗読させて頂きます。民数記第6章24節以下。主があなたを祝福し、あなたを守られるように。主が御顔を向けてあなたを照らし/あなたに恵みを与えられるように。主が御顔をあなたに向けて/あなたに平安を賜るように。(6:24~26) 
アロンの祝福では、主の御名が三度繰り返されております。主の御名が三度繰り返されることの中に神学者たちは伝統的に三位一体の神、つまり父なる神、子なる神(キリスト)、そして聖霊なる神が示されていると指摘しております。主を御子キリストと理解することは私たちキリスト者にとって大切なことです。三度も主を否定したペトロのみならず、罪深く、弱さを抱えている私たちこそ、御子に祝福され、守られ、御顔を向けて光を照らされ、さらに、御顔を向けて頂き、平安を賜ることは本当に大切なことであり、永遠の喜びとなるのです。

<葬儀を控えて>
 明日は、午後1時からM兄の葬儀が執り行われます。昨日、納棺式を終えて教会に戻り、今夜の前夜棺前祈祷会、さらに明日の葬儀の準備をしていたとき、M兄が最後に主日礼拝に出席されたのはいつだったか気になり、出席名簿を確認しました。すると、2011年12月18日でした。残念ながら、翌週12月25日クリスマス礼拝には〇がありません。その後も、M兄の欄は空欄。つまり、6年4ヶ月も礼拝から離れていたのです。だからこそ、主はM兄に慈愛に満ちたまなざしを注ぎ続けました。大変な闘病生活であったことは皆さんの方がご存じであると思います。約10年間、懸命に介護し続けたM姉は心身ともに限界だったはずです。M兄は生命の危機を主のまなざしによって何度も乗り越えさせて頂いた。そして今、すべての痛み、苦しみから解放され、神の懐で安らかに憩っておられる。そのM兄を囲んでの最後の礼拝が執り行われます。もちろん、喪主としてM姉も6年4ヶ月振りに教会にいらっしゃいます。ぜひ、今日と明日と続きますが、体力の許される方は明日も教会にいらして頂けたら有難く存じます。そして、M兄が愛唱された聖句に耳を傾け、愛唱された讃美歌を共に賛美したいと願います。罪赦されたペトロが語り続けたのは、キリストの復活であり、魂の救いであったことは間違いありません。

<魂の救い>
最後に「ペトロの手紙一」の御言葉を共に心に刻みましょう。あなたがたの信仰は、その試練によって本物と証明され、火で精錬されながらも朽ちるほかない金よりはるかに尊くて、イエス・キリストが現れるときには、称賛と光栄と誉れとをもたらすのです。あなたがたは、キリストを見たことがないのに愛し、今見なくても信じており、言葉では言い尽くせないすばらしい喜びに満ちあふれています。それは、あなたがたが信仰の実りとして魂の救いを受けているからです。(1:7~9)
 M兄も約10年間の闘病生活で厳しい試練に悩み続けたはずです。また、懸命に介護し続けたM姉も厳しい試練に悩み続けたはずです。そして今、厳しい痛みに襲われている。しかし、あの裏切りを三度も繰り返したペトロは宣言するのです。あなたがたは、キリストを見たことがないのに愛し、今見なくても信じており、言葉では言い尽くせないすばらしい喜びに満ちあふれています。それは、あなたがたが信仰の実りとして魂の救いを受けているからです。そうです。どんなに礼拝から遠ざかり、どんなに厳しい試練に襲われ、また、どんなに主を裏切ってしまっても、罪を悔い改め、十字架と復活、そして再臨の主イエスへの信仰を告白し、洗礼を受けたキリスト者は例外なく、魂の救い、永遠の生命が約束されているのです。私たちもペトロのように大胆に自らの罪、弱さを証し続けたい。それが今朝も私たちに憐れみに満ちたまなざしを向けてくださる主イエスの愛と赦しに応える唯一の道なのです。

(執り成しと主の祈り)→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・M兄弟が召されました。深い悲しみの中にあるM姉妹、御遺族をお支えください。慰めを注ぎ続けてください。明日の葬儀に一人でも多くの教会員が出席することができますようお導きください。
・手術をなさられた兄弟姉妹、手術を控えている兄弟姉妹、療養を続けている兄弟姉妹、また献身的に介護しておられる兄弟姉妹を強め、励ましてください。特に、先週に引き続き、今朝も礼拝を欠席された加藤常昭先生の心身の健康をお守りください。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年4月8日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 イザヤ書 第29章13節~16節、新約 ルカによる福音書 第22章47節~53節
説教題「闇を恐れず、神を畏れる」    
讃美歌:546、7、156A、523、545A、Ⅱ-167  

<主に近づくユダ>
先週はイースター礼拝でしたので、ルカ福音書から離れて、ヨハネ福音書の御言葉を共に味わいました。本日から、再びルカ福音書に戻ります。
主イエスは、いつものようにオリーブ山に行かれると、ひざまずいて祈りました。「父よ、御心なら、この杯をわたしから取りのけてください。しかし、わたしの願いではなく、御心のままに行ってください(22:42)。」主は、苦しみもだえ、いよいよ切に祈られたのです。
主が祈り終わって立ち上がり、弟子たちのところに戻って御覧になると、彼らは悲しみの果てに眠り込んでいたのです。主は言われました。「なぜ眠っているのか。誘惑に陥らぬよう、起きて祈っていなさい。(22:46)」それからも、主は祈りについて話しておりました。その「時」です。群衆が現れ、十二人の一人でユダという者が先頭に立って、主に接吻をしようと近づいたのです。主イエスは言われました。「ユダ、あなたは接吻で人の子を裏切るのか(22:48)」。
 「接吻」と訳されたのは、φιληματι(フィレィ マティ)という原語です。「愛する」と訳されることの多い言葉です。アメリカのペンシルベニア州にフィラデルフィアという都市がありますが、ギリシア語のフィロス(愛)とアデルフォス(兄弟)から命名された地名です。このような愛、つまり「友愛」を意味する言葉が、「くちづけをする」という意味を持ったのです。ですから、主イエスの言葉をこのように訳すことができます。「ユダ、あなたは愛をもってわたしを裏切るのか」。大変に厳しいお言葉です。同時に、主イエスの憐れみに満ちたまなざしを感じます。
 ユダはユダなりに主イエスを愛していたはずです。しかし、ユダは死の恐れに取り憑かれているようです。主が殺される。そして、いずれ自分も殺される。死の恐れに取り憑かれた結果、ユダは祭司長たちの所に行き、主イエスを引き渡すことを相談し、オリーブ山の祈りの場、ゲツセマネの園に来たのです。

<闇を恐れる弟子>
 続く49節。イエスの周りにいた人々は事の成り行きを見て取り、「主よ、剣で切りつけましょうか」と言った。そのうちのある者が大祭司の手下に打ちかかって、その右の耳を切り落とした。そこでイエスは、「やめなさい。もうそれでよい」と言い、その耳に触れていやされた。剣を振るったのは、ヨハネ福音書にはシモン・ペトロと明記されております(18:10)。この行為は、信仰的ではありません。主の御心に従わず、剣を振り回しただけです。それも、狙って切り落としたというよりも、わーっ!と叫び、剣を振り回したら、切り落としてしまったというのが正しいように感じます。つまり、ペトロもユダと同じように死を恐れた。剣は、自分たちが抱いている恐怖のしるしなのです。
主は言われました。「やめなさい。もうそれでよい」。主は、「彼らのやる通りにさせなさい」と命じた。主イエスの覚悟を感じます。主は死から逃げておりません。捕縛を意識しているからこそ、直前まで血の汗を滴らせ神に祈り続けた。主は祈りによって、十字架の死を御心として受け入れました。だからこそ、主は「やめなさい。もうそれでよい」と言われたのです。
この後、「その耳に触れていやされた」とありますから、主は弟子の行動を全面的には肯定されていないことは確かです。主の愛、主の憐れみは、大祭司の手下をも包み込むのです。主は、剣によって御国を建設することは反対です。同時に、弟子たちの剣を振り回す行為に、主イエスを命がけで守ろうとする心を感じつつ、実際は、弟子たちも闇を恐れる心に支配されていることを、主は強く感じているのです。

<闇を恐れる祭司長たち>
 続く52節。それからイエスは、押し寄せて来た祭司長、神殿守衛長、長老たちに言われた。「まるで強盗にでも向かうように、剣や棒を持ってやって来たのか。わたしは毎日、神殿の境内で一緒にいたのに、あなたたちはわたしに手を下さなかった。だが、今はあなたたちの時で、闇が力を振るっている。」 
恐れに支配されているのは、ユダを含む十二弟子に加え、御子を捕縛しようとする「群衆」や、彼らを引きつれてきた「祭司長、神殿守衛長、長老たち」も同じです。彼らは民衆を恐れています。だからこそ、エルサレム神殿の境内で主イエスの言葉尻を捕らえて、主を捕まえようとしましたが失敗したのです。しかし、ユダの裏切りによって、主を暗闇に紛れて捕縛する機会に恵まれた。彼らは群衆を引き連れ、ゲツセマネの園にやって来たのです。剣や武器になる棒を持って。そこで主は、「だが、今はあなたたちの時で、闇が力を振るっている。」と言われたのです。
「闇が力を振るっている」は、ルカ福音書だけが伝える主イエスの言葉です。この言葉は意訳です。では、原文はどうなのか。直訳すると、こうなります。「これはあなたがたの時、そして闇の支配」。目の前に闇の支配がある。目の前に闇が満ちている。愛をもって、主である私を裏切るという行為が、私の目の前で起こっている。「闇の支配」そのものです。ここで、「闇」と訳されたのは、σκοτους(スコトゥース)という原語。意味は「暗闇の」となる。まさに、主イエスの目の前に暗闇がある。復活の光から遮断された空間がある。真の光である主イエスのお言葉と考えると、闇はより深く、より暗く感じます。
 ジェームス・デニーというスコットランド教会を代表する神学者がおります。デニーが『闇の中の歩み』という書物に、このような言葉を記しております。「心の中に、神からも、人間からも隠された何かがある時には、闇は可能な限り深く、恐ろしいものになっている。」確かにその通り。私たちはそのようなことは不可能であると知っていながら、犯してしまった罪を神に隠そうとします。今、さかんに「隠蔽(故意におおいかくす)」という言葉が様々な報道を通して登場します。実際、「隠蔽」で検索すると、「イラク日報隠蔽」、「防衛大臣『隠蔽にあたるか、厳密に調べる』陸自日報」と出てまいります。罪を「隠蔽」したいと思ってしまう心は、私たちすべてにある。私たちは皆、「私にも闇があります」と罪を認め、悔い改めなければなりません。反対に、罪を認め、悔い改めつつ、主イエスに信仰を告白すれば、私たちの罪は十字架と復活の主によって完全に赦されるのです。けれども、どこまでも隠し、どこまでも罪を認めなければ、私たちの闇は限りなく深く、限りなく恐ろしいものになってしまうのです。

<イザヤ書第29章から>
 今朝は、ルカ福音書に加えて、旧約聖書イザヤ書第29章を朗読して頂きました。改めて朗読させて頂きます。13節以下。主は言われた。「この民は、口でわたしに近づき/唇でわたしを敬うが/心はわたしから遠く離れている。彼らがわたしを畏れ敬うとしても/それは人間の戒めを覚え込んだからだ。それゆえ、見よ、わたしは再び/驚くべき業を重ねて、この民を驚かす。賢者の知恵は滅び/聡明な者の分別(ふんべつ)は隠される。」災いだ、主を避けてその謀(はかりごと)を深く隠す者は。彼らの業は闇の中にある。彼らは言う。「誰が我らを見るものか/誰が我らに気づくものか」と。お前たちはなんとゆがんでいることか。陶工が粘土と同じに見なされうるのか。造られた者が、造った者に言いうるのか/「彼がわたしを造ったのではない」と。陶器が、陶工に言いうるのか/「彼には分別(ふんべつ)がない」と(29:13~16)。 
心の奥に突き刺さります。まさに神を畏れず、闇を恐れる私たちの心、隠蔽の罪を暴露される御言葉です。神は語ります。「神を畏れ敬うことに、真実の心が伴わなければ、真の礼拝ではなくなる。あなたは今、真実の心で私を礼拝しているか。ただ形式的に礼拝していないか。私があなたを創造した。当然、あなたの心をすべて知っている。だから隠そうとしなくていい。無駄な行為だ。それなのにあなたはまだ罪を隠そうとするのか、隠そうとすることがもっとも深い罪であり、闇なのだ。」

<闇を恐れず、神を畏れる>
 最後に、今朝の説教題を御一緒に心に刻んで終わりたいと思います。今回も悩みましたが、最終的に「闇を恐れず、神を畏れる」としました。私たちは様々なものを恐れます。失敗を恐れ、他者の評価を恐れ、病を恐れ、死を恐れる。それら恐怖の対象を強引ですが一言でまとめると「闇」になるかもしれません。けれども、インマヌエルの主イエスへの信仰を告白した私たちキリスト者は、闇を恐れる者から、神を畏れる者へと変えられたのです。
「神を畏れる」の「畏れ」は、「闇を恐れず」の「恐れ」という字ではありません。なぜなら、創造主なる神は、被造物である私たちにとって恐怖の対象ではないからです。神を畏れるの「畏れ」は、「畏怖」の「畏」、畏れ敬うという字を使います。この「畏怖」の「畏」には、神に心から信頼する、という意味が含まれているのです。私たちキリスト者は、ただ神のみを神として畏れ、敬い、礼拝する群れです。その意味で、礼拝を疎かにすると、途端に私たちの心は暗闇に覆われ、神の眼差しに鈍くなってしまうのです。すでに新しい年度がスタートしております。今年度も東村山教会に連なる私たちは、闇を恐れる者でなく、神を畏れる者として、神にすべてを委ねて歩み続けたい。そのとき、私たちの心から闇は去り、主イエスの復活の光に包まれるのです。


(執り成しと主の祈り)→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・今、様々な心の闇に悩み、苦しんでいる方々を守り、導いてください。特に、様々な困難を強いられている被災地の方々にあなたさまが寄り添ってくださり、生きる力を日々、注ぎ続けてください。
・新しい環境に必死に慣れようとしているお一人お一人を強め、励ましてください。また、色々なことが動き出す季節、思うように心も身体も動かすことができず、社会から取り残されたような思いに苦しんでいる方々がおられます。主よ、どうかそのような方々にこそ、復活の光を注ぎ続けてください。お願いいたします。
・手術をなさられた兄弟姉妹、手術を控えている兄弟姉妹、療養を続けている兄弟姉妹、また献身的に介護しておられる兄弟姉妹を強め、励ましてください。
・5月20日のペンテコステ礼拝で洗礼を希望している姉妹、病床洗礼を希望している兄弟、転入会を希望している姉妹を導いてください。また求道生活を続けている兄弟姉妹を導いてください。
・今朝も病のため、また様々な理由のため、礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。


2018年4月1日 日本基督教団 東村山教会 主日礼拝  説教者:田村毅朗
聖書箇所:旧約 詩編 第126篇1節~6節、新約 ヨハネによる福音書 第20章11節~18節
説教題「嘆きの涙を喜びの歌に」    
讃美歌:546、151、154、Ⅱ-1、522、544     

<マグダラのマリアの涙>
 愛する人の死。私たちはその痛みをいつの日か経験しなければなりません。
マグダラのマリアもその痛みを経験しました。心の底から愛した主イエスが、「成し遂げられた」と言い、頭を垂れて息を引き取られたからです。
マグダラのマリアは、私たちの想像力をかきたてる婦人です。ルカ福音書は、主イエスに七つの悪霊を追い出していただいた婦人として、マリアを登場させます(ルカ福音書8:2)。そのこともあって、直前(7:36~50)に登場する「罪深い女」もマグダラのマリアではないかと推測されるようになったのです。そのマリアが、すべての福音書の十字架と復活の場面に登場する。以上より、初代教会に於いて、マグダラのマリアの存在がいかに大きかったかを、その事実は示しています。
マグダラのマリアは、主イエスの十字架のそばに立っていました。おそらく、主イエスが衰弱していく様子を見つめていたはずです。そして最期、主が頭を垂れて息を引き取られた。その瞬間、頭が真っ白になり、座り込んだかもしれません。私たちは大きなショックを経験すると、泣けないことがある。ある方から伺いましたが、愛する伴侶が召された。その直後は葬儀や相続の手続きに追われ、心の底から泣くことが出来なかった。数ヵ月後に、色々なことも落ち着き、ふと伴侶がいないことに気がつく。その瞬間、まるで津波のように一気に悲しみが押し寄せ、涙が溢れ、泣き続けた。すべての人がそうなのかわかりません。けれども、その方はそのように語ってくださいました。マリアの涙は、そこまで深い涙ではなかったかもしれません。それでも、主イエスの御遺体にいつまでも寄り添いたい!香油を注ぎ続けたい!そう願ったはずです。そこで安息日が明けた日曜の朝、まだ暗いうちに、マグダラのマリアは香油を持って墓に行ったのです。
ところがです。墓の石が取りのけてある。動転したマリアは、走り出したのです。まず、シモン・ペトロのところへ、また、主が愛しておられたもう一人の弟子のところへ。マリアは告げたのです。「主が墓から取り去られました。どこに置かれているのか、わたしたちには分かりません。」マリアは、大いに動転し、何が何だか分からなくなっています。けれども、主イエスの墓へ再び向かっているのです。マリアは墓の外に立って泣いています。どのように泣いていたのか聖書に書いてありません。さめざめと泣いていたかもしれません。 
マリアは泣きながら身をかがめて墓の中を見ました。すると、白い衣を着た二人の天使が見えたのです。マリアはこの段階で相当に混乱していたはずです。石はない。主イエスの御遺体もない。泣きながら墓の中を見ると、見たこともない白い衣を着た二人の天使が見えた。一人は頭の方に、もう一人は足の方に座っている。本来なら、逃げ出すところかもしれません。しかし、マリアにはそのような気力もない。ただ、その場にへたり込んでしまったのです。
マリアの耳に、天使たちの声が響きました。「婦人よ、なぜ泣いているのか」。マリアは言いました。「わたしの主が取り去られました。どこに置かれているのか、わたしには分かりません。」

<主イエスの声>
 そのときです。マリアは二人の天使とは違う人の気配を感じた。私たちにもあります。何となく人の気配を感じるとき。気になって後ろを振り向く。でも誰もいない。あるいは、人の気配を感じ、後ろを振り向く。本当に人が立っていることがある。しかし、深い悲しみの中でうずくまっているとき、人の気配を感じ、後ろを振り向いても、その人が誰だかわからないことがある。まして、泣いているときは、涙で目が滲み、目の前に立っている人が分からない。そのようなことは私たちも経験したことがあります。しかし、不思議なことですが、私たちはその人の表情より声でその人の心を強く感じるときがある。ときに、声にならない声で、その人がいかに自分のことを強く感じているのかが伝わるときがある。「呻き」が良い例です。「ああ、この人は呻くほどに私のことを強く憐れんでくれている」と感じるときがある。その意味で声は、文字や表情とは違う感覚を私たちに与えてくれるものだと思います。
 マリアは、まさにそのような声を聴いたのです。「婦人よ、なぜ泣いているのか。だれを捜しているのか。」復活の主イエスの最初の声は、二人の天使の声と全く同じ。「婦人よ、なぜ泣いているのか。」もちろん、マリアも天使の声ではないことはわかったはずです。しかし、全く同じ質問ですから、まさか復活の主イエスの声だとは思いもしなかった。声の主は園丁だと思ったのです。しかし、声の主は言葉を続けた。「だれを捜しているのか。」マリアは、少しイラついたかもしれません。わかりきっていることを聞かれると私たちもイラつくことがある。しかも、色々な人から同じことを繰り返し問われる。我慢も限界!となることもある。嬉しい質問なら、何回でも答えるでしょう。喜んで。しかし、触れられたくない質問を不躾に繰り返し問われると、頭に血が上る。マリアは、少し相手を責めるような口調だったかもしれません。こう言ったのです。「あなたがあの方を運び去ったのでしたら、どこに置いたのか教えてください。わたしが、あの方を引き取ります。」
 その瞬間は、突然訪れました。「マリア」。マリアの胸はドキンとしたはずです。それまで色々な感情がごちゃ混ぜになり、泣いたり、イライラしたり、落ち込んだり、興奮したり、それが、主イエスの「マリア」で解き放たれた。それまで園丁だと思い、おそらく下を向いて、相手を責めるように答えていた。「わたしが、あの方を引き取ります。」それが、「マリア」によって、明確な意思によって振り向き、「ラボニ(先生)」と復活の主に答えたのです。
16節に「振り向いて」とあります。確かに、マリアは振り向いた。同時に、「振り向いて」は、単に行為としての「振り向いて」ではなく、自分を捨て、本当の意味で全てを主イエスに献げる。自分の全存在を主に委ねる。今までの罪を悔い改める。まさに方向転換。今まで「私は罪人、私は哀れ」と、自分にばかり向いていた心を、180度グルっと回転し、主イエスに全てを委ねる。そのような「振り向いて」なのです。
復活の主イエスもマリアの「ラボニ(先生)」を心から喜ばれたはずです。だからこそ、マリアに伝えなければならないことがある。罪人マリア、誰にも相手にされないマリア、誰よりも私を愛しているマリア、だからこそ、復活の主イエスは、マリアに深い愛情を持って告げたのです。

<わたしは上る>
17節。イエスは言われた。「わたしにすがりつくのはよしなさい。まだ父のもとへ上っていないのだから。わたしの兄弟たちのところへ行って、こう言いなさい。『わたしの父であり、あなたがたの父である方、また、わたしの神であり、あなたがたの神である方のところへわたしは上る』と。」
 主イエスは明確に言われました。「わたしにすがりつくのはよしなさい。」
ここで「すがりつくのはよしなさい」と訳された言葉は、注目すべき言葉です。ヨハネ福音書では、ここだけに登場するαπτου(アプトゥー)という原語です。手で触るという感じではない。くっつくとかひっつくとかいう密着する感じの言葉のようです。では、いったいなぜ、すがってはいけないのでしょう?密着してはならないのでしょう?主イエスは神様だからです。すがりついて、抱え込んで、マリアだけの愛する男性にすることのできない御方だからです。主イエスはそのような愛を断ち切る。主イエスの聖さがここに現れています。
私たちも、主イエスの復活に慣れてしまったらとんでもないことになります。キリストが甦られたことは、畏るべき神の真実、出来事です。人類の歴史に、これほど明確に神の光が輝いたことはないのです。その認識がないと、復活を本当の意味で喜び、感謝することは出来ないのだと思います。 
では、主イエスはマリアに冷たく接したのでしょうか?反対です。「マリア」と名前を呼んでくださった。復活された主が最初に呼ばれた名前は、「マリア」なのです。母マリアでなく、マグダラのマリア。人々に虐げられ、馬鹿にされ、悪女の中の悪女と言われた「マリア」。そのマリアに、大きな使命を託された。それは、復活の証言者として語り続けること。復活の主が、今から何をなそうとしているのか、その大切な御業を宣べ伝えて欲しい!という使命なのです。
 マリアは、主イエスの言葉に深い愛と慰めと励ましを感じたはずです。そうでなければ、「ラボニ、なぜあなたはそのような言葉を私にぶつけるのですか!」と泣き続けたはずです。しかし、そうでなかった。むしろ、「そうなのか!」と心が熱くなり、「主は甦られました!私は復活された主イエスを見たのです!声を聴いたのです!『なぜ泣いているのか』と言われたのです!そうです。私はもう泣かなくてよいのです!泣かないどころか、喜んでいいのです!だって、主は本当に甦られたから!そして、もう私がギュッツと主の御足、御腕を抱え続けなくてよいのです!いつ私から去ってしまうか、いつ別な人に連れていかれるかとビクビクしなくてよくなったのです!だって、主は甦られ、これから父なる神のもとへ上っていかれるのですから。確かに、もう主の足の温もりを感じることはできなくなる。でも私の耳には、永遠に「マリア」が響くのです。主イエスの耳にも、私の「ラボニ」が永遠に残る。こんなに嬉しいことはない。こんなに喜ばしいことはないのです!」マリアの喜びは、信仰告白し、洗礼を受けた私たちすべてのキリスト者に全く同じようにおこるのです。

<嘆きの涙を喜びの歌に>
今朝、ヨハネ福音書と共に朗読して頂いた詩編第126篇には慰めに満ちた御言葉が記されております。5節。涙と共に種を蒔く人は/喜びの歌と共に刈り入れる。種の袋を背負い、泣きながら出て行った人は/束ねた穂を背負い/喜びの歌を歌いながら帰ってくる。ドイツの神学者クラウス・ヴェスターマンは、5節、6節について、このように解説しております。個人の生活の断片が、深刻な危機(「涙をもって種を蒔くこと」)の中から開始する。だが、その最終点でその人を待っているものは、素晴らしい人生の大転換である。この数節には、単に可能性や願望が描かれているのではなく、そのような時が必ずや来るという確信が語られている。
旧約の民は、主イエスが甦られたことを知りません。けれども、いつの日か神によって御子が遣わされ、死から生を造り出すと信じ、御子の復活によって嘆きの涙を喜びの歌にすることができると信じ続けたのです。そうであるなら、復活の主イエスに名前を呼ばれた私たちは、たとえ復活の主イエスを目で見ることができなくても、たとえ復活の主イエスの足にすがりつくことができなくても、たとえ愛する伴侶、祖父母、両親、子ども、孫、隣人が召され、嘆きの涙がいつまでも渇くことがなくても、泣きながら、喜びの歌を賛美することができる。死の闇に復活の光を注ぎ、嘆きの涙を喜びの歌にするのは、甦られた主イエス・キリストなのです。
 主イエスは甦られました。そして、地上から神のもとへ上っていかれます。その時、悪霊の虜になっていたマリア、体を売っていたマリア、世の人々から見下され、捨て去られたマリアが、主イエスに名前を呼ばれ、「わたしは主を見ました!」と告げ、喜びと感謝をもって「主は復活されたのです!」と証言しているのです。新しい年度、2018年度がスタートしました。今年度も、礼拝から礼拝への歩みを大切に、復活の主イエスを喜び、誇りつつ共に歩んでまいりましょう。
<祈祷>
主イエス・キリストの父なる御神、マグダラのマリアの物語が私たちの物語となり、私たちもまた、それぞれにマリアのように主によって生かされている、その喜び、さいわいを分かち合うことができ感謝いたします。甦りの信仰に生かされ、主の生命に生き続ける教会であることができますように。主はお甦りになられました。ここに私たちの信仰の確かさがあり、愛の確かさもそこに根ざすことをはっきり知ることができますように。主イエス・キリストの甦りの生命の光を、どうぞ私たちも心一杯に、身体一杯に受けることができますよう導いてください。み言葉を聞かせてください。人の言葉でなく、主の言葉が、私たちに分かりますように。そこに生まれる心燃える思いに生かしてください。主のみ名によって祈ります。アーメン。
(執り成しと主の祈り)→共に祈りましょう。
主イエス・キリストの父なる御神、私たちは聖霊の助けを頂かなければ、主の御心を生きることはできません。今週も、私たちに聖霊を注ぎ続けて下さい。
・新年度が始まりました。新しい環境で、その一歩をスタートする一人一人を強め、励まし、導いてください。
・大きな手術を行い、療養を続けている兄弟姉妹、これから手術を控えている兄弟姉妹、献身的に介護しておられる兄弟姉妹を強め、励ましてください。
・受洗を志願している姉妹、転入会を志願している姉妹を強め、励ましてください。熱心に求道生活を続けている兄弟姉妹を強め、励ましてください。
・今朝も病のため、また様々な理由のために、イースター礼拝に集えない兄弟姉妹の上に私たちと等しい祝福と慰めをお与え下さい。キュリエ・エレイゾン 主よ 我らを憐れみたまえ。天にまします我らの父よ、願わくはみ名をあがめさせたまえ。み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。我らの日用の糧を今日も与えたまえ。我らに罪をおかす者を我らがゆるすごとく、我らの罪をもゆるしたまえ。我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。